Послание к Евреям. Библия онлайн Послание к евреям глава 12

12:1 облако свидетелей. Т.е. великое множество.

проходить... поприще. Т.е. дистанцию, подобно тому, как пробегали ее древнегреческие атлеты на Олимпийских играх. Под "поприщем" автор послания подразумевает жизненный путь каждого верующего.

12:2 взирая на... Иисуса. Именно так проходили свое "поприще" ветхозаветные герои веры.

начальника. См. ком. к 2,10.

совершителя веры. Как "совершитель" Иисус привел к вере всех, кому Бог предопределил через него высшее предназначение: посредством поклонения, угодного Богу, войти в Его присутствие (10,14; 11,40; 12,28).

вместо предлежавшей Ему радости. Как безгрешный Сын Божий Иисус не должен был увидеть смерть и страдания. Но Он, став Спасителем грешников и взяв на Себя "грехи всего мира", понес наказание за всех. Смерть для Иисуса не была неизбежностью - Он принял ее добровольно.

12:3 поругание от грешников. Следуя Иисусу, читатели послания также должны терпеливо сносить "поругание от грешников" и не падать духом.

12:5 сын. Божие намерение привести многих сынов к славе требует, чтобы вождь их спасения был "совершен" (воздвигнут) через страдания (2,10), даже если Он является Сыном, этих страданий не заслужившим (5,8). Поэтому и усыновленные дети Божий, следующие за Христом, могут войти во владение своим наследием через дисциплинирующие испытания.

12:8 незаконные дети. Современные автору римские патриции часто имели незаконных детей, которых они обеспечивали в финансовом отношении, но мало уделяли внимания их воспитанию, поскольку те не наследовали ни отцовского имени, ни фамильного состояния.

12:9 Отцу духов. Т.е. Богу.

12:12-13 Назидания, содержащиеся в этих стихах, облечены в словесные образы Ветхого Завета (см., напр. Притч. 4,25-27; Ис. 35,3.4).

12:14 Старайтесь иметь мир со всеми. Ср. Рим. 12,18.

святость. Святость обретается посредством жертвы Христа (10,10), которая освятила нас раз и навсегда и примирила с Богом. В данном случае под словом "святость" подразумевается праведный образ жизни.

не увидит Господа. Видеть Господа значит "быть с Богом", что является главной целью спасения (Откр. 22,4). См. также 1 Ин. 3,2; 2 Кор. 3,18.

12:15 горький корень. Здесь может подразумеваться еретическое учение, греховное поведение и все прочее, что уводит от Христа. Ср. Втор. 29,18.

12:16 Исав является прообразом тех, кто не ценит обетования Божий (ср. гл. 11, где говорится о людях веры) и кто "потерян" безвозвратно (ст. 17). Моисей променял блага Египта на "поношение Христово", поскольку он видел конечную награду (11,26); Исав променял свое первородство на чечевичную похлебку, поскольку его духовный взор не простирался дальше этого "блага" (Быт. 25,29-34).

первородства. Как первородный (старший) сын, Исав имел право на особое благословение Божие (Быт. 25,31-34; 27,36). Позднее, согласно закону Моисееву, первенец имел право на двойную долю наследства (Втор. 21,17). Практически, Исав отказался от своего места в родословной завета, а не просто от своей доли наследства.

12:17 вы знаете, что после того. Читатели послания знали, что последовало за отказом Исава от своего первородства, когда его место заступил его брат Исаак, который и получил Божие благословение (Быт. 27). Это благословение включало в себя обетования, данные Аврааму (Быт. 12,2.3; 27,29).

не мог переменить. Хотя Исав оплакивал потерю благословения (Быт. 27,38; ср. 2 Кор. 7, 10), он уже никак не мог искупить свой грех - пренебрежение Божиим обетованием.

12:18-24 Проводится сравнение между ветхим и новым заветами, которые образно представлены как горы (Синай и Сион). Страх - доминирующее понятие, связанное с Синаем - горой, на которой был дан закон (ст. 18-21). Блаженство и доверие - основные мотивы Сиона. Синай ассоциирован с земной жизнью и категориями земного бытия; Сион мыслится в категориях небесной жизни (ст. 27).

12:18 к горе, осязаемой. Как священное место, на котором был установлен ветхий завет, гора Синай, олицетворяющая закон, с ней связанный, являет собой лишь часть творения, которое может быть сотрясено и поколеблено (ст. 27). Как нечто "осязаемое", гора Синай олицетворяет преходящий, временный характер ветхого завета (8,13).

12:19 чтобы... не было продолжаемо слово. Боясь, что непосредственное соприкосновение с Божией святостью уничтожит их (Исх. 20,19), израильтяне просили Моисея, чтобы он стал посредником между ними и Господом и передавал им Его слова.

12:22 вы приступили. Пребывая в своем земном странствии, христиане, подобно патриархам (11,13), взирают с верой на град будущий (13,14), небесный Иерусалим, и могут входить в Святое Святых для поклонения Господу (10,19-22). См. статью "Небеса" .

12:23 к церкви первенцев. В Израиле все первенцы должны были быть освящены и отданы на служение Господу в месте Его присутствия, однако левиты своим служением замещали первородных сыновей (Числ. 3,11-13). В небесном торжествующем собрании все верующие являются "первородными", посвященными Богу, и выступают как Его священство. Верующие приглашены разделить с Иисусом Его первородство (1,6.14; 2,11.12). См. статью "Церковь" .

достигшим совершенства. Подразумеваются духи тех, кто умер во Христе (2 Кор. 5,8; Откр. 14,13). Сюда входят и верующие, жившие в ветхозаветную эпоху и в период между двумя заветами, чья праведность по вере в Бога Им Самим испытана (11,2.4.5.39) и кто признан совершенным благодаря освящению во Христе.

12:24 Атмосфера блаженства и доверия, царящая на небесном Сионе, объясняется присутствием там Иисуса. Кровь Авеля вопиет с земли об отмщении (Быт. 4,10), кровь Иисуса молит о даровании прощения детям Божиим (9,12-15; 10,19-22).

12:25 Различие между содержанием ветхого завета и вестью, принесенной с Небес Сыном Божиим, обращает к сказанному в 1,1-14.

12:28 служить благоугодно Богу. Выказывать благодарность, зная, что наши имена написаны на небесах (Лк. 10,20) и постоянно осознавая неописуемый дар Божий - Иисуса Христа (2 Кор. 9,15). Благоговение и священный трепет проистекают из понимания, Кто есть Бог (ст. 29). Благоугодное поклонение включает в себя оба этих момента.

12:29 огнь поядающий. Этот образ, заимствованный из Втор. 4,24, подчеркивает Божию святость и подразумевает Суд Божий, как абсолютное проявление Его святости (10,27).

В этой главе апостол применяет приведенные им в предыдущей главе примеры как стимул, побуждающий христиан к терпению и стойкости в вере, приводя аргументы:

I. Из примера более великого, чем все вышеупомянутые, - из примера Самого Иисуса Христа, ст. 1-3.

II. Из сравнительно легкого и благотворного характера страданий, переносимых христианами на их пути веры, ст. 4-17.

III. Из общности и соответствия положения евангельской церкви на земле с положением торжествующей церкви на небе, ст. 18-29.

Стихи 1-3 . Заметим здесь, к какому великому долгу призывает апостол евреев и как сильно он желает, чтобы они покорились ему, а именно: свергнуть с себя всякое бремя и запинающий их грех и с терпением проходить предлежащее им поприще. Этот долг состоит из двух частей, подготовительной и завершающей.

I. Подготовительная часть: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех.

1. Вся кое бремя - это чрезмерная привязанность к плоти и неумеренная забота о ней, о временной жизни, о мирском. Неумеренная забота о земном, или привязанность к земному, является мертвым грузом для души: он тянет ее вниз, когда ей хочется подняться ввысь, и толкает назад, когда она стремится вперед; делает обязанности и трудности более тяжелыми.

2. Запинающий нас грех, то есть грех, имеющий большое преимущество против нас в окружающих нас обстоятельствах, в нашем характере или в нашей компании. Под этим может подразумеваться пагубный грех неверия или, скорее, любимый грех иудеев - их чрезмерная привязанность к их родному домостроительству. Свергнем с себя все внешние и внутренние препятствия.

II. Завершающая часть: И с терпением будем проходить предлежащее нам поприще. Апостол применяет спортивный язык, заимствованный им из олимпийских или других спортивных состязаний.

1. Христиане должны пройти определенное им поприще, поприще служения и поприще страданий, путь активного и пассивного послушания.

2. Это поприще предлежит им, оно отмечено для них и словом Божиим, и примерами верных слуг Божиих, того облака свидетелей, которым они окружены. Определены границы и направление их поприща, цель, к которой они должны стремиться, и награда, ради которой они должны это делать.

3. Это поприще следует пройти с терпением и стойкостью. Терпение необходимо для преодоления трудностей, встречающихся на нашем пути, а стойкость - для противостояния всем искушениям, отклоняющим или совращающим нас с него. Вера и терпение -это те добродетели, которые обеспечивают нам победу, поэтому их необходимо постоянно развивать и совершенствовать.

4. Христиане имеют великий пример, который должен вдохновлять и ободрять их на их христианском пути более, чем любой из вышеупомянутых, – пример Господа Иисуса Христа: Взирая на начальника и совершителя веры, ст. 2. Заметим здесь:

(1) Кем является Господь Иисус для Своего народа: Он есть начальник и совершитель веры, начинающий, совершающий и награждающий ее.

Он есть начальник их веры, не только объект ее, но и начальник (англ. инициатор, творец. -Прим. переводчика). Он есть великий вождь, предшественник нашей веры, Он уповал на Бога. Он дает Духа веры, устанавливает правило веры, Он есть действующая сила веры, во всех отношениях является источником нашей веры.

Он является совершителем веры. Он есть исполнитель и исполнение всех пророчеств и обетовании Священного Писания. Он завершитель канона Священного Писания. Он есть совершитель благодати, Он могущественно совершает в сердцах Своих детей дело веры; Он есть судья, который будет награждать ее. Он определяет, кто достиг цели, и награда тому будет от Него и в Нем.

(2) Какие испытания встретил Христос на Своем поприще и на Своем пути.

Он претерпел над Собою такое поругание от грешников (ст. 3). Он выдержал все их противодействие, какое они оказывали Ему своими словами и поступками. Они постоянно противоречили Ему и противились всем Его целям. И хотя Он легко мог бы привести их в замешательство и смущение, и иногда давал им почувствовать Свою силу, однако переносил их злое обращение с Собой с великим терпением. Их поругания были направлены против Самого Христа, против Его личности как Богочеловека, против Его авторитета и Его проповеди, и все это Он претерпел.

Он претерпел крест - все страдания, с какими Он встретился в этом мире, ибо вначале Он взял Свой крест, а в конце концов был пригвожден к нему и претерпел мучительную, позорную смерть, будучи причислен к злодеям, к наихудшим преступникам. И все это Он претерпел с непобедимым терпением и твердостью.

Он пренебрег посрамление. Он пренебрег все обвинения, какие сыпались в Его адрес во время Его жизни и в то время, когда Он умирал, Он был бесконечно выше их. Он знал о Своей невиновности и о Своем превосходстве и пренебрегал невежеством и злобой тех, кто презирал Его.

(3) Что поддерживало человеческую душу Христа в этих, ни с чем не сравнимых, страданиях. Это была предлежавшая Ему радость. Среди всех Своих страданий Он видел перед Собою нечто, доставлявшее Ему большую радость: Он радовался, предвидя, как Своими страданиями принесет удовлетворение оскорбленной справедливости Божией и восстановит Его честь и власть; как примирит человека с Богом, утвердит завет благодати и станет Посредником его; откроет путь спасения для худшего из грешников и спасет всех тех, кого Отец даст Ему, и Сам будет первородным между многими братьями. Такова была радость, предлежавшая Ему.

(4) Награда за Его страдания: Он воссел одесную престола Божия. Христос как Посредник занимает положение высшей чести, высшей власти и силы. Он есть правая рука Отца. Ничто не может соединить небо и землю, кроме Его одного, все совершается Им, Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за Свой народ.

(5) Каков наш долг по отношению к Иисусу Христу. Мы должны:

Взирать на Него, то есть постоянно фиксировать свое внимание на Нем как на образце и источнике великого ободрения. Во всех наших страданиях мы должны смотреть на Него, ожидая Его указаний, Его поддержки и Его одобрения.

Мы должны помышлять о Нем, много размышлять о Нем, сопоставляя Его положение с нашим. Мы должны проводить аналогию, то есть сравнивать страдания Христа со своими собственными страданиями, и тогда мы обнаружим, что как Его страдания намного превосходят наши, по природе и по степени их, так и Его терпение намного превосходит наше и является совершенным образцом для нашего подражания.

(6) Что мы приобретем, поступая таким образом: средство против изнеможения и слабости (ст. 3): Чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

Даже самые лучшие христиане склонны уставать и изнемогать во время испытаний и бедствий, особенно тяжелых и длительных. Это происходит по причине нашего несовершенства в благодати и наличия в нас остатков ветхой природы.

Самый наилучший способ предотвратить это - взирать на Иисуса и помышлять о Нем. Вера и размышления дают приток новых сил, утешения и мужества, ибо, заверяет апостол, если с Ним страдаем, с Ним и царствовать будем; эта надежда будет для нас шлемом спасения.

Стихи 4-17 . Здесь апостол убедительно призывает евреев к терпению и стойкости, прибегая для этого к помощи следующего аргумента: страдания, какие они претерпевают на своем христианском пути, весьма умеренны и благотворны.

I. Умеренность их страданий: Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, ст. 4.

1. Павел признает, что они страдали много, они подвизались до отчаяния против греха. Заметим здесь:

(1) Причиной конфликта является грех, борьба против него есть добрый подвиг, ибо грех есть наихудший враг Бога и человека. Духовная война необходима, ибо мы защищаем себя против того, что может погубить нас, если одержит над нами победу; мы сражаемся за самих себя, за свою жизнь, поэтому должны быть терпеливы и тверды.

(2) Каждый христианин является воином Иисуса Христа и призван бороться против греха, против греховных учений, против греховного образа жизни, против греховных привычек и обычаев, как в себе самом, так и в других.

2. Он напоминает им, что они могли бы страдать и больше, они страдали еще не так много, как другие, ибо они еще не до крови сражались, их еще не призывали к мученичеству, хотя, кто знает, вскоре они могут быть призваны к нему. Научимся из этого следующему:

(1) Наш Господь, вождь спасения нашего, не требует, чтобы мы с самого начала переносили тяжелые испытания, но мудро подготавливает нас к ним посредством легких испытаний. Он не вливает молодое вино в хрупкие сосуды, Он добрый Пастырь, не загоняет до истощения агнцев стада Своего.

(2) Христиане должны замечать, как великодушен к ним Христос, как Он соразмеряет испытания с их силами. Они не должны преувеличивать свои страдания, но должны замечать, как к ним примешивается милость, и сострадать тем, кто призван к огненным испытаниям и сражается до крови, не проливая крови врагов своих, но запечатлевая собственной кровью свое свидетельство.

(3) Христиане должны стыдиться изнемогать под меньшими испытаниями, когда видят других, переносящих большие; они не знают, как скоро и сами могут встретиться с большими испытаниями. Если мы утомились бежать с пешими, то как можем состязаться с конями? И если мы изнемогли в мирной стране, то что будем делать в наводнение Иордана? Иер 12:5.

II. Апостол рассуждает исходя из благотворной сущности страданий, выпадающих на долю детей Божиих. Хотя орудиями этих страданий могут быть их враги и преследователи, тем не менее они представляют собой Божие наказание: все находится в руках их Небесного Отца и все служит Его мудрым целям. Он предупреждал их об этом, и они не должны забывать этого, ст. 5. Заметьте:

1. Бедствия, которые могут рассматриваться как гонения, поскольку люди заинтересованы в них, являются отцовскими обличениями и наказаниями, поскольку Бог в них заинтересован. Преследования за веру иногда бывают средствами исправления и обличения исповедующих ее. Люди преследуют их за то, что они благочестивы, а Бог наказывает за то что они недостаточно благочестивы: люди преследуют их за то, что они не отрекаются от своего исповедания, а Бог наказывает их потому, что они не живут достойно его.

2. Бог указывает Своим детям, как они должны вести себя во всех постигающих их скорбях: избегать крайностей, в которые многие впадают.

(1) Они не должны пренебрегать наказанием Господним; не должны легкомысленно относиться к постигающим их бедствиям, быть бесчувственными и тупыми, ибо это действия жезла Божия, через эти бедствия Он обличает их в совершенных ими грехах. Кто легкомысленно относится к скорбям, тот легкомысленно относится к Богу и к греху.

(2) Они не должны унывать, когда их обличают, не должны погружаться в отчаяние во время испытаний, раздражаться и сетовать, но должны с терпением и верою переносить их.

(3) Если они впадают в одну из этих крайностей, это признак того, что они забыли советы и увещания своего Небесного Отца, какие Он предлагал им из чувства истинной и нежной любви к ним.

3. Скорби, правильно переносимые, хотя и являются выражением Божьего недовольства, тем не менее они доказывают Его отцовскую любовь к Своим детям и заботу о них (ст. 6, 7): Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Заметьте:

(1) Самые лучшие из детей Божиих нуждаются в наказании; они имеют свои недостатки и известную долю безрассудства, которые необходимо исправлять.

(2) Хотя других людей Бог предает их грехам, однако грехи Своих собственных детей Он исправляет; они принадлежат к Его семье и не могут избежать Его обличений, когда нуждаются в них.

(3) В этом Бог поступает, как подобает отцу, и обращается с ними как с детьми; только немудрый и недобрый отец будет смотреть сквозь пальцы на недостатки своих детей, как он поступает с посторонними для него; его родство с ними и любовь к ним обязывают его замечать недостатки в своих детях более, чем в других.

(4) Если Бог попускает кому-то идти путем греха, не обличая его, то это печальный признак отчуждения от Бога; это незаконные дети, а не сыны. Они могут называть Его Отцом, потому что родились в лоне церкви, но являются незаконными детьми, детьми другого отца, не Бога, ст. 7, 8.

4. Кто не хочет терпеливо переносить наказание своего Небесного Отца, тот ведет себя по отношению к Нему хуже, чем должен вести в отношении земных родителей, ст. 9, 10.

(1) Апостол одобряет почтительное и покорное отношение детей к их земным родителям: Мы боялись их, когда они наказывали нас. Долг детей - оказывать почтение своим родителям: быть послушными их справедливым требованиям и с покорностью принимать их наказание за непослушание этим требованиям. Родители имеют не только авторитет, но и повеление от Бога - исправлять своих детей, когда в этом есть нужда, а детям Он дал повеление принимать исправление по-доброму: упорствовать и проявлять недовольство против исправления - это двойной грех, ибо исправление предполагает наличие проступка против власти родителей повелевать и добавляет еще одно преступление - против их власти наказывать.

(2) Павел советует вести себя смиренно и покорно по отношению к нашему Небесному Отцу, когда Он наказывает нас; при этом он аргументирует по принципу от меньшего к большему.

Наши земные родители всего лишь плотские родители, а Бог есть Отец духов. Наши земные родители были орудием в создании наших тел, которые представляют собой всего лишь плоть, смертную, падшую, тленную, образованную из праха земли, как и тела животных. Тем не менее, так как тела наши сотворены с величайшим искусством, составляют часть нашей личности, являются скинией для обитания души и инструментом для ее деятельности, то мы должны с почтением и любовью относиться к тем, через кого они были созданы. Но в таком случае мы гораздо более обязаны Тому, Кто является Отцом наших духов. Наши души сотворены не из вещественной материи, но из более возвышенной субстанции, они передаются нам не по наследству (утверждать обратное - это плохая философия и еще худшее богословие), но происходят непосредственно от Бога, Который после того, как сформировал тело человека из праха земного, вдунул в него живительный дух, и стал человек душою живою.

Наши земные родители наказывали нас по своему произволу. Иногда они делали это больше ради удовлетворения своего гнева, чем для исправления нашего поведения. Наши плотские родители подвержены этой слабости и должны тщательно остерегаться ее, ибо этим они бесчестят свой родительский авторитет, которым их наделил Бог, и очень сильно вредят пользе своих наказаний. Но Отец наших духов никогда не огорчает сынов человеческих по Своему изволению, тем более Своих детей. Он всегда наказывает нас для нашей пользы. И цель, какую Он преследует при этом, состоит в том, чтобы нам иметь участие в святости Его, чтобы исправить и устранить греховные беспорядки, мешающие нам быть подобными Ему, и чтобы развить и усовершенствовать качества, уподобляющие нас Его образу, чтобы мы были похожи на нашего Небесного Отца и поступали, как Он. Бог любит Своих детей, поэтому хочет, чтобы они были подобны Ему настолько, насколько это возможно, и ради этой цели наказывает их в случае необходимости.

Наши плотские отцы наказывают нас для немногих дней, в период нашего детства, и когда мы находились в этом слабом и несовершенном состоянии, то боялись их, а когда достигли зрелого возраста, то стали любить и почитать их за это. Вся наша жизнь на земле - это состояние детства, несовершенства, поэтому мы должны покоряться Божией дисциплине, соответствующей этому состоянию. Когда же мы достигнем совершенства, то будем полностью согласны со всеми мерами Божией дисциплины, которые Он применяет к нам сейчас.

Наказание Божие - это не осуждение. Дети Его могут поначалу испытывать страх, думая, что бедствия ниспосылаются на них именно с этой ужасной целью, и они вопиют: Не обвиняй меня, объяви мне, за что Ты со мною борешься? Иов 10:2. Но намерения Божий в отношении Его собственного народа совершенно далеки от этого, Он наказывает их сейчас только для того, чтобы им не быть осужденными с миром, 1Кор 11:32. Он наказывает их с той целью чтобы предотвратить смерть и гибель их душ, чтобы они жили для Бога, были подобны Богу и всегда были с Ним.

5. Дети Божий, переживающие наказание, должны расценивать его не с точки зрения настоящей жизни, но с позиций разума, веры и опыта: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности, ст. 11. Заметим здесь следующее:

(1) Суждения чувств в вопросе страданий. Страдания неприятны для чувств, они кажутся им печальными. Плоть чувствительна к страданиям, они печалят ее, и она стенает под ними.

(2) Суждения веры, корректирующие суждения чувств. Вера сознает, что освящающие страдания производят плод праведности. Это мирный плод, успокаивающий и утешающий душу. Содействуя возрастанию праведности, страдания тем самым производят мир, ибо плод праведности есть мир. Если же телесные страдания приносят мир душе и кратковременные скорби в настоящее время приводят к благословенным плодам длительного характера впоследствии, то не стоит унывать, раздражаться или изнемогать под ними, но стараться переносить наказание Божие с терпением, чтобы оно содействовало достижению большей святости.

Чтобы переносить скорби с терпением, к чему направлена, в основном, беседа Павла по этому предмету; и он снова возвращается к этому увещанию, чтобы они, в связи с вышеупомянутой причиной, укрепили опустившиеся руки и ослабевшие колена, ст. 11. Под бременем скорбей христианин может опустить руки, и колена его могут ослабеть, скорби обескураживают его и приводят в уныние, но он должен бороться против этого, по следующим двум причинам: Во-первых, чтобы наилучшим образом пройти свое духовное поприще. Вера и терпение, святое мужество и решительность сделают его хождение более твердым, путь его - более прямым и предотвратят колебания и блуждания. Во-вторых, чтобы он мог ободрить, а не приводить в уныние других, идущих вместе с ним тем же путем. Существует много тех, которые идут путем к небу, но идут расслабленной походкой, хромая. Таковые склонны расхолаживать других и мешать им, тогда как долг христиан ободрять друг друга, действовать верой и помогать другу другу простираться вперед по пути к небу.

Чтобы их скорби могли содействовать их достижению высшей степени святости. Так как это составляет цель Божию с ними, то и для них это должно быть целью и предметом их забот, чтобы с обновленными силами и терпением они могли стараться иметь мир со всеми и святость, ст. 14. Если дети Божий становятся нетерпеливыми в скорбях, то они не могут сохранять спокойствие и мирные отношения с другими, не могут благочестиво ходить перед Богом, как должно. Но вера и терпение сделают их способными следовать путем мира и святости, подобно тому как человек следует путем своего призвания, с постоянством, усердием и радостью. Заметьте:

Во-первых, долг христиан, когда они переносят страдания, - стараться иметь мир со всеми, даже с теми, кто является орудием их страданий. Это трудный урок и высокая цель, но именно к этому Христос призывает Своих детей. Страдания склонны ожесточать дух и обострять страсти, но дети Божий должны стремиться к миру со всеми.

Во-вторых, мир и святость взаимосвязаны; не может быть истинного мира без святости. Может быть благоразумие и самообладание, видимость дружбы и благожелательности, но истинно христианское миролюбие неотделимо от святости. Мы не должны, под предлогом миролюбия, сохранения мира со всеми людьми, оставлять путь святости, но должны искать мира на путях святости.

В-третьих, без святости никто не увидит Господа. Созерцание Бога, Спасителя нашего на небесах есть награда за святость. Хотя кроткий миролюбивый дух имеет большое значение в вопросе нашей пригодности для неба, однако основной акцент делается на святости.

6. Если скорби и страдания ради Христа не воспринимаются людьми как наказание их Небесного Отца и не извлекается польза из них, то они становятся опасной сетью и соблазном к отступлению, чего каждый христианин должен тщательно остерегаться (ст. 15, 16): Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией.

(1) Апостол делает серьезное предостережение против отступления и подкрепляет его ужасным примером.

Серьезное предостережение против отступления, cт. 15. Здесь вы можете заметить, во-первых, что сущность отступления -это лишение благодати Божией, банкротство в религии по причине отсутствия доброго основания и надлежащей заботы и усердия. Это есть лишение благодати Божией, то есть принципа истинной благодати в душе при наличии внешних средств благодати и внешнего исповедания веры, лишение любви Божией и Его благоволения, как в настоящей жизни, так и в будущей. Во-вторых, последствия отступления: там, где люди лишаются истинной благодати Божией, возникает горький корень, испорченная природа начинает возобладать и проявляться. Горький корень производит горькие плоды в самих отступниках и в окружающих их. В них самих этот корень производит порочные принципы, которые приводят к отступлению и через отступление еще более укрепляются, - пагубные заблуждения (извращающие учение христианской церкви и ее богослужение) и порочное поведение. Отступники становятся все хуже и хуже и впадают в большое нечестие, кончающееся обычно атеизмом или отчаянием. Горький корень также производит горькие плоды и для других, для церкви, к которой принадлежат эти люди, ибо их порочные принципы и порочное поведение многим причиняют вред, нарушают мир в церкви, смущают покой в умах и многих оскверняют, заражают порочными принципами и увлекают скверными привычками. Так что наносится большой вред как миру в церкви, так и ее чистоте. Но, в конечном счете, самый большой вред отступники причиняют самим себе.

Апостол подкрепляет свое предостережение ужасным примером, а именно: примером Исава, который был рожден в лоне церкви, имел первородство как старший сын и привилегии быть пророком, священником и князем в своей семье, однако оказался таким нечестивым, что пренебрег всеми этими привилегиями и продал свое первородство за кусок хлеба. Заметим здесь,

во-первых, в чем состоял грех Исава. Он пренебрег своим первородством и продал его и все связанные с ним привилегии. Так поступают отступники: называясь детьми Божиими и имея внешнее право на благословение и наследство, они отказываются от всяких претензий на них ради того, чтобы избежать преследований и наслаждаться покоем и чувственными удовольствиями этого мира.

Во-вторых, наказание Исава, соответствовавшее его греху. Он осознал свой грех и свое безумие, когда было уже слишком поздно: ...после того он, желая наследовать благословение, был отвержен. Его наказание было двойным:

1. Он был осужден своей собственной совестью. Он увидел, что благословение, пренебреженное им, стоило того, чтобы его иметь, стоило того, чтобы искать его со всей тщательностью и со многими слезами.

2. Он был отвергнут Богом: Он не мог переменить мыслей отца, его благословение было отдано другому, тому самому, которому он продал его за чечевичную похлебку. Исав, в своем великом нечестии, заключил сделку, а Бог, в Своем праведном суде, утвердил и закрепил ее, и Исаву ничего не было позволено изменить.

(2) Мы можем извлечь из этого следующие уроки:

Отступление от Христа является результатом того, что человек предпочитает благословениям Божиим и небесному наследству плотские удовольствия.

Грешники не всегда будут так пренебрежительно думать о Божиих благословениях и о Его наследстве, как они думают сейчас. Настанет время, когда они не посчитают слишком большими свои усилия, слишком многими свои заботы и слезы, потраченные на то, чтобы вернуть потерянное благословение.

Когда их время благодати кончится (что может случиться еще в этой жизни), они не будут иметь возможности для покаяния: они не смогут покаяться в своих грехах, и Бог не раскается в Своем приговоре, вынесенном о них. Поэтому христиане никогда не должны отказываться от своих привилегий, от благословений Божиих и надежды на наследство, чтобы не подвергнуть себя Его гневу и проклятию. Они не должны отрекаться от своей веры ради того, чтобы избежать страданий, которые, даже если это будут преследования от нечестивых людей, представляют собой лишь удары жезла Небесного Отца с целью исправления и наказания их, с целью приближения их к Себе, в смысле большего уподобления Себе и более близкого общения с Собой. Такова сила аргумента апостола, взятого им из сущности страданий детей Божиих, даже если они страдают за правду; и это очень сильный аргумент.

Стихи 18-29 . В этом отрывке апостол продолжает призывать верующих евреев держаться христианского пути и не сдаваться в борьбе, не возвращаться к иудаизму. Он делает это, показывая им, насколько положение евангельской церкви отличается от положения иудейской и как оно похоже на положение церкви на небесах; на основании того и другого оно требует и заслуживает всего нашего усердия, терпения и верности христианскому званию.

I. Он показывает, как сильно евангельская церковь отличается от иудейской и насколько она превосходит ее. Дается весьма подробное описание устройства церкви при Моисеевом домостроительстве, ст. 18-21.

1. Это было ощутимое устройство. Гора Синай, на которой была учреждена церковь, была горой осязаемой (ст. 18);

таковым было и домостроительство. В нем много было внешнего и земного и поэтому более тяжелого. Состояние евангельской церкви на горе Сионе более духовное, разумное и легкое.

2. Это было темное домостроительство. На горе Синай были тьма и мрак, и церковь та была покрыта темными тенями и прообразами; состояние евангельской церкви намного яснее и светлее.

3. То домостроительство внушало страх и ужас, иудеи не могли вынести этого ужаса. Гром и молнии, звук трубы и голос Самого Бога, говорящего с ними, потрясли их таким ужасом, что слышащие просили, чтобы к ним долее не было продолжаемо слово, ст. 19. Более того, сам Моисей говорил: Я в страхе и трепете. Лучшие из людей земли не могут непосредственно общаться с Богом и Его святыми Ангелами. В евангельском домостроительстве преобладает мягкость, милосердие и снисходительность, соответствующие нашей хрупкой природе.

4. Прежнее домостроительство было ограниченным, не все могли приблизиться к Синаю, но только Моисей и Аарон. При евангельском домостроительстве мы все можем с дерзновением приходить к Богу.

5. Прежнее домостроительство было сопряжено с большой опасностью. Гора пылала огнем, и всякого, прикоснувшегося к горе, человека или скот, должно было побить камнями или поразить стрелою, ст. 20. Это верно, что для надменных и дерзких грешников всегда опасно приближаться к Богу, но это не всегда грозит немедленной и обязательной смертью, как было в данном случае. Таково было положение иудейской церкви, призванной устрашать упорных и жестоковыйных людей, являть строгое и страшное правосудие Божие, уклонять детей Божиих от прежнего домостроительства и склонять их к тому, чтобы они охотно приняли более сладостное и мягкое домостроительство евангельской церкви и прилепились к нему.

II. Апостол показывает, насколько евангельская церковь представляет торжествующую церковь на небесах и какая связь существует между той и другой. Он называет евангельскую церковь горой Сион, небесным Иерусалимом, который свободен, в противоположность горе Синай, которая с детьми своими в рабстве, Гал 4:24. Приближаясь к горе Сион, верующие приближаются к небесному граду, к небесному обществу.

1. К небесному граду.

(1) Ко граду Бога живого. Бог избрал евангельскую церковь Своей резиденцией, и на основании этого она является символом неба. Здесь Он управляет, руководит Своим народом, освящает и утешает его; здесь Он говорит к ним через служителей Евангелия и они говорят с Ним посредством своих молитв; здесь Он воспитывает их для неба и дает им залог наследия их.

(2) К небесному Иерусалиму, как рожденные и воспитанные в нем, как его свободные граждане. Здесь верующие имеют более ясное видение неба, более ясное свидетельство о небе, большее подобие небу и более небесное настроение души.

2. К небесному обществу.

(1) Ко тьмам Ангелов. Ангелы составляют одну семью со святыми, подчиняются той же Главе, как и они, участвуют в той же самой работе, служа святым, охраняя их на их путях и ополчаясь вокруг них. Что касается их численности, они бесчисленны, а что касается их организации, то они представляют собой славное единство. Те, что верою присоединились к евангельской церкви, соединились и с ангелами и будут в конце концов подобны им и равны им.

(2) К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, то есть к вселенской церкви, рассеянной по всему миру. Верою мы приступаем к ним, разделяем с ними общение посредством единой Главы, одного и того же Духа, имеем одно и то же благословенное упование, ходим тем же самым путем святости, сражаемся с одними и теми же духовными врагами, стремимся к одной и той же цели – покою, победе и славному торжеству. Это всеобщий собор первенцев, святых прежних и ранних времен, которые видели обетования о евангельской церкви, но не получили их, а также тех, которые первыми приняли эти обетования в век Евангелия и, получив возрождение от них, стали первенцами, начатками евангельской церкви. Таким образом, будучи первенцами, они достигли более высокой чести и более высоких привилегий, чем весь остальной мир. Поистине все дети Божий суть наследники и каждый имеет привилегии первенца. Их имена написаны на небесах и в церковных записях здесь на земле; они имеют имя в доме Божием, зачислены в списки жителей Иерусалима, имеют доброе свидетельство о своей вере и верности и вписаны в книгу жизни Агнца, подобно тому как горожане вписываются в домовые книги.

(3) И к Судии всех Богу, тому великому Богу, Который будет судить и язычников и иудеев согласно тому закону, под которым они жили; верующие уже теперь приходят верою к Нему, обращаются с прошением к своему Судье и получают полное оправдание в Евангелии и в своей собственной совести, которая уверяет их, что они будут оправданы за гробом.

(4) К духам праведников, достигших совершенства; к самым лучшим из людей - к праведникам, к самой лучшей части их существа - к духам, в самом лучшем их состоянии - достигшим совершенства. Верующие составляют с уже ушедшими из жизни святыми одно целое во Христе и Духе Святом, они разделяют вместе с ними право на одно и то же наследство; находясь еще на земле, они являются наследниками, а находящиеся в небе - обладателями наследства.

(5) И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Этот довод, побуждающий нас к верности Евангелию отнюдь не является самым незначительным из всех остальных, так как принятие Евангелия есть приобщение ко Христу как Ходатаю нового завета и причащение к Крови Его, говорящей лучше, нежели Авелева.

Евангельский завет - это новый завет, отличный от завета дел, и относится к новому домостроительству, отличному от ветхозаветного.

Христос есть Ходатай нового завета. Он есть Посредник, стоящий между Богом и человеком, чтобы соединить их в этом завете и сохранить его между ними, несмотря на грехи человека и на Божие неблаговоление к его грехам; чтобы возносить наши молитвы к Богу и низводить Божие благоволение на нас; чтобы представлять нас перед Богом и представлять Бога нам и, наконец, чтобы соединить Бога с Его детьми на небесах, чтобы быть Посредником между ними навеки, чтобы они могли вовеки созерцать Бога и наслаждаться общением с Ним во Христе и чтобы Бог мог призирать на них и благословлять их во Христе.

Этот завет скреплен Кровию Христа, окропляющей нашу совесть, как кровью жертвы окроплялись жертвенник и сама жертва. Кровь Христа умиротворяет Бога и очищает совесть человека.

Это говорящая Кровь, и говорит она лучше, чем кровь Авеля. Во-первых, она говорит перед Богом в защиту грешников она умоляет не о возмездии, как кровь Авеля, но о милости. Во-вторых, она говорит грешникам от имени Бога. Она провозглашает им прощение их грехов и мир их душам; она призывает их к строжайшему послушанию и к самой высокой любви и благодарности.

III. Апостол, остановившись подробно на доводах, вытекающих из небесного характера евангельской церкви, завершает главу применением этих доводов в форме, соответствующей их важности (ст. 25 и дальше): Смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего - говорящего Своей собственной Кровью. Он говорит не только иначе, чем кровь Авеля говорила от земли, но также иначе, чем Бог говорил через ангелов и через Моисея на горе Синай: тогда Он говорил на земле, а теперь говорит с небес.

1. Когда Бог говорит к людям исключительно превосходным образом, Он справедливо ожидает от них самого серьезного внимания и благоговения. Именно таким исключительно превосходным образом Бог говорит людям через Евангелие. Ибо:

(1) Он говорит с более высокого и славного трона, не с горы Синай, которая была на земле, а с небес.

(2) Он говорит более непосредственным образом - через Свое вдохновенное слово и Духа Святого, которые являются Его свидетелями.

(3) Он говорит более могущественно и эффективно. Тогда Его голос потряс землю, ныне же, при введении евангельского домостроительства, Он потрясает не только землю, но и небо - не только потряс холмы и горы, или дух людей, или гражданское устройство земли ханаанской, чтобы освободить место для Своего народа; не только потряс мир, как Он делал тогда, но и церковь, то есть иудейский народ, их церковное устройство, которое в ветхозаветные времена представляло небо на земле; это их небесное, духовное устройство Он теперь потряс. Именно Евангелием с неба Бог разрушил до основания гражданское и церковное устройство иудейского народа и ввел новое устройство церкви, которое никогда не поколеблется, никогда ничем не заменится на земле, но будет стоять до тех пор, пока не достигнет своего совершенства на небесах.

2. Когда Бог говорит к людям особенно превосходным образом, вина отвергающих Его становится более тяжелой, и их наказание будет более неотвратимым и невыносимым, его нельзя будет ни избежать, ни выдержать, ст. 25. Если в век Евангелия Бог обращается с людьми иным путем, путем благодати, то мы можем быть уверены, что с презрителями Евангелия Он будет обращаться иначе, чем с другими людьми, путем осуждения. Слава Евангелия, обязывающая нас относиться к нему с уважением, видна в следующем:

(1) Евангельская труба потрясла и разрушила прежнее здание церкви; неужели мы пренебрежем гласом Бога, ниспровергшего церковь и государство, которые так долго стояли и были основаны Им Самим?

(2) Евангельская труба провозгласила о воздвижении в мире нового царства для Бога, которое никогда не будет уничтожено никаким потрясением. Это изменение было произведено раз и навсегда, никакого другого изменения не будет до тех пор, когда времени уже не будет. Мы приемлем царство непоколебимое, оно никогда не сдвинется и не уступит места никакой другой диспенсации. Канон Священного Писания уже завершен, Дух пророчества прекратился, тайна Божия закончена, Он уже сделал Свой последний штрих в ней. Евангельская церковь может все более расти и преуспевать, все более очищаться от всего оскверняющего ее, но она никогда не уступит места другой диспенсации; те, что погибнут в век Евангелия, погибнут навсегда. Из этого апостол делает справедливые выводы:

Что нам необходимо хранить благодать, чтобы служить благоугодно Ему. Если мы не угождаем Богу в этой диспенсации, то никогда не будем угодными Ему; а если мы не угождаем Богу, то все наши труды будут тщетны.

Наше служение не будет угодно Богу, если мы не служим Ему с благоговением и страхом. Чтобы служить Богу благоугодно, необходимы как вера, так и благоговение и страх.

Только благодать Божия делает нас способными служить Богу правильным образом; наш естественный человек не может достичь этого, он не может произвести ни веры, ни благоговения, необходимых для благоугодного Богу служения.

И в евангельские времена Бог остается тем же самым справедливым и праведным Богом, каким Он был во времена закона. Хотя Он является нашим Богом во Христе и обращается теперь с нами более мягким и милостивым путем, тем не менее Сам по Себе Он есть огонь поядающий, то есть Бог строгого правосудия, Он воздаст всем пренебрегающим Его благодатью и всем отступникам. В век Евангелия справедливость Божия была явлена более ужасно, чем во время закона, хотя и не в такой ощутимой форме, как тогда; ибо мы видим, как она обратилась против Господа Иисуса Христа, сделав Его, Его тело и душу, жертвой умилостивления за грехи наши, это такое проявление правосудия, которое намного превосходит то, что можно было видеть и слышать на горе Синай, когда был дан закон.

Б. Последнее предупреждение (глава 12)

Изложенные им главные доводы и доказательства автор завершает последними в послании наставлением и предупреждением. В обычной для него манере нравоучительная часть вытекает у него из предшествующей ей "объяснительной". За рассмотрением жизни по вере следует еще один призыв к стойкости.

1. ВВОДНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ (12:1-2)

Евр. 12:1-2 . Жизнь по вере достаточно и убедительно "удостоверяется" облаком свидетелей из Ветхого Завета. А, значит, и современным верующим следует с терпением (сравните 10:32,36; 12:2-3,7) проходить предлежащее им поприще, отвергнув все, что мешает им в этом, и прежде всего залипающий их грех (по-гречески скорее - "грех, служащий ловушкой"). При этом высшим образцом для подражания остается для них Иисус (сколь привлекательным ни выглядел бы любой из ветхозаветных персонажей).

Ведь Иисус - начальник и совершитель нашей веры. "Начальником" Он назван тут в том смысле, что первым пошел тем путем веры, следовать которым надлежит христианам. "Свершителем" же (т. е. достигшим совершенства) Иисус назван потому, что с триумфом прошел этот путь до конца. Он взирал при этом на предлежавшую Ему радость (намек на нее содержится в 1:9, где подразумевается обретение Им вечного престола). И верующим, которым предстоит разделить эту радость, тоже надлежит взирать на нее.

После того, как Иисус претерпел крест пренебрегши посрамление, Он воссел одесную престола Божия (сравните 1:3; 8:1; 10:12), предвещая тем последнюю и окончательную победу - Свою и верующих в Него (сравните 1:13-14).

2. НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО ДЕЛА НЕ ТАК СКВЕРНЫ, КАК КАЖУТСЯ (12:3-11)

Ничего нет естественнее для человека, как преувеличивать суровость своих испытаний. Но автор послания не хотел бы, чтобы это происходило с его читателями.

Евр. 12:3-4 . Если они подумают об Иисусе, Претерпевшем такое… поругание от грешников, то непременно укрепятся духом. В конце-концов, в отличие от Него, они еще не пролили крови, сражаясь против грехи (здесь, вероятно, подразумевается - "против грешных людей", противостоявших им, и едва ли - против собственного греха, которому им следовало всячески сопротивляться, держась своего христианского исповедания веры).

Евр. 12:5-8 . Автор упрекает читателей, что забыли слова утешения, предлагаемого им, которое содержится в Прит. 3:11-12. В этих стихах наказание Господне рассматривается как свидетельство Его любви. Так что им не следовало унывать, терпя наказание, удостоверяющее их сыновство. Ибо оно - средство подготовить их к "славе многих сынов" (сравните 2:10 и толкование на этот стих). Все дети Божий подлежат наказанию от Него; фраза которое всем обще по-гречески звучит как "наказание, причастниками которого являются все" (сравните с "метохои" - "участники", "причастники" в 1:9; 3:1,14; 6:4).

Говоря об остающихся без наказания как о незаконных детях, автор, возможно, имел в виду не устоявших в вере христиан, которые вследствие этого будут лишены наследия (или награды). (В римском обществе "незаконный ребенок" не имел права наследования.) Такие христиане, подразумевает автор, подлежат не наказанию в дисциплинарных целях - ради получения ими награды в Тысячелетнем царстве, а суровому осуждению.

Евр. 12:9-11 . Автор прибегает к аналогии с земными родителями, которых мы боялись (в значении "уважали"), меж тем как они наказывали, руководствуясь своими представлениями о благе ребенка на многие дни его жизни. Ссылаясь на это, автор побуждает читателей тем более покориться Отцу духов, чтобы жать в вечности, имея участие в святости Его; ибо, будучи научены чрез наказание, христиане в жизни будущей обретут мир и радость.

3. ПРИЗЫВ К ДУХОВНОМУ ОБНОВЛЕНИЮ (12:12-17)

Евр. 12:12-13 . Автор чувствовал тенденцию к духовному ослаблению в среде своих читателей и в свете изложенных им истин побуждал их к преодолению ее. Если они станут ходить прямо ногами, укрепляясь в праведности, то и самые слабые среди них (хромлющее) "не совратятся", а исправятся.

Евр. 12:14 . Мир со всеми людьми в личная святость - это то, к чему надо стремиться изо всех сил, так как без святости никто не увидит Господа. Поскольку грех не может находиться в Божием присутствии, христиане должны быть (и будут) безгрешными, когда увидят Спасителя (1-Иоан. 3:2). Осознание этого побуждает к достижению святости уже здесь и в настоящее время. Но автор, кроме того, мог иметь в виду, что и теперь степень восприятия Бога зависит от "степени" святости верующего (сравните Матф. 5:8).

Евр. 12:15-17 . Как неприятное напоминание-предостережение звучат слова автора о том, что может произойти в среде верующих: некто, лишившийся благодати Божией, уподобится горькому корню (образ взят из Втор. 29:18, где ветхозаветный отступник назван "корнем, произращяющим яд и полынь"); появись такой человек между верующими, он может отравить их своим "ядом".

Нечестивец сравнивается с Исавом, братом Иакова, который за похлебку отказался от своего первородства. Подобные люди, предупреждает автор, в конце-концов горько пожалеют о своей глупости, ибо рискуют необратимо утратить данную им привилегию наследования, как это случилось с Исавом. Именно такой конец ожидает отступников от Христа.

4. СОБСТВЕННО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ (ПОСЛЕДНЕЕ) - 12:18-29

Евр. 12:22-24 . То, что сделалось реальностью для людей Нового Завета, то, к чему приступили они, впечатляет, однако, более, ибо все это - небесное. Не только Иерусалим, град Бога живого, но и существа, населяющие его, - как ангелы, так и люди.

Под выражением к торжествующему собору и Церкви первенцев может подразумеваться "собрание" тех, кто уже получили право наследования (поскольку в соответствии с законом Ветхого Завета "перворожденный" являлся "наследником номер один"). Таковые уже приблизились к небесным сферам, где обитают ангелы. Но, помимо всего, они "приступили" и к Судии всех Богу (некоторые и в самом деле могли выдержать тщательную проверку Им их жизней; это - духи праведников)-и к Ходатаю Нового завета Иисусу (сравните 8:6; 9:15), чья Кровь, пролитая во искупление, не об отмщении вопиет, подобно Авелевой, а обеспечивает приятие всех верующих нового Завета Богом.

Если читатели будут верно воспринимать все эти вещи, то благоговение охватит их, и они обретут еще большее стремление достичь тех высших привилегий, которые сулят им новый завет.

Евр. 12:25 . Контраст между двумя заветами представлен тут как контраст между предупреждением, исходящим с земля, и тем, что нисходит с небес. Если непокорившиеся ветхому завету не избежали наказания, то как могут надеяться избежать его "отвращающиеся" от нового завета (сравните 2:3)? Тут автор несомненно имел в виду "отвращающихся" от Того, Кто положил начало новому завету и теперь восседает "одесную (престола) величия на высоте" (1:3).

Евр. 12:26-27 . Божиим гласом, поколебавшим некогда лишь землю, будут в конце еще раз поколеблены не только земля, но и небо. В англ. переводе стих 27 звучит так: "Слова "еще раз" означают удаление того, что может быть поколеблено, т. е. всего сотворенного, - с тем, чтобы могло остаться то, что поколеблено быть не может". Это - ссылка на Агг. 2:6; автор видел в этом стихе свидетельство о конечном "пересотворении" небес и земли, что произойдет после Тысячелетнего царства (сравните Евр. 1:10-12). Сохранившееся после этого катаклизма будет вечным.

Евр. 12:28-29 . Нам, приемлющим царство непоколебимое, надлежит хранить благодать, источником которой является наш Первосвященник (4:14-16); и посредством этой благодати лучше (благоугодно) служить Богу, пребывая в своих новозаветных собраниях. Да ие уклонимся от этого служения, совершаемого в благоговении и страхе, всегда памятуя о том, что Бог наш есть Огонь поядающий (сравните с 10:26-27), что верующий, который пренебрегает великой своей привилегией, сам навлекает на себя Божие возмездие.

Комментарии к главе 12

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ЕВРЕЯМ

БОГ МНОГООБРАЗНО ОТКРЫВАЕТСЯ НАМ

У людей никогда не было единого взгляда на религию. "Бог, - говорил Теннисон, - открывается нам по-разному". А Джордж Рассел выразил это так: "Существует столько же способов восхождения к звездам, сколько людей отваживается подниматься к ним". Одна известная и прекрасная поговорка гласит: "У Бога есть Свой ключик к каждому сердцу". В общих чертах можно выделить четыре концепции религии.

1. Для некоторых людей религия - это внутренняя дружба с Богом. Это настолько единение со Христом, что можно сказать, что христианин живет во Христе, и Христос живет в христианине. Так понимал религию Павел. Для него религия была тем, что таинственным образом единило его с Богом.

2. Для других религия является образцом, по которому они должны строить свою жизнь и силой, позволяющей им достичь этот образец. Так смотрели на религию Иаков и Петр. Они видели в религии образец, по которому надлежит построить свою жизнь, она же придавала им силы для достижения этого образца.

3. Иные же видят в религии удовлетворение своих интеллектуальных поисков. Их ум ищет и ищет до тех пор, пока они не поймут, что их разум может успокоиться в Боге. Еще Платон говорит, что жизнь неисследованная недостойна того, чтобы ее жить. Есть такие люди, которые должны либо понять, либо погибнуть. Первая глава Евангелия от Иоанна представляет собой величайшую в мире попытку удовлетворить требования и запросы человеческого разума.

4. Есть также люди, для которых религия является путем, который ведет в присутствие Бога. Она устраняет преграды и открывает двери к Нему. Вот именно так и понимал религию автор Послания к Евреям. Он был всецело поглощен этой мыслью. В Иисусе он нашел Того, Кто может привести его в непосредственное присутствие Бога. В Евр. 10,19-23 изложена великая мысль о религии.

"Итак, братия, имея дерзновение входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть, плоть Свою... Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою...".

ДВА ОБРАЗА МЫШЛЕНИЯ

Концепция автора Послания к Евреям вписывалась в оба современных ему образа мышления. С одной стороны это греческий образ мышления. Еще от Платона, то есть в течение пяти веков, сознание греков было озабочено противоречиями между реальным и нереальным, видимым и невидимым, преходящим и вечным. Именно грекам принадлежала идея о существовании где-то мира реального, для которого наш мир является только слабым отражением. Платон считал, что где-то там существует мир совершенных форм, идей, или образцов. Платон говорил: "Создатель мира спланировал свое творение и выполнил его по непреходящему и вечному образцу, копией которого является мир сей". Филон Александрийский, заимствовавший свои идеи у Платона, говорил: "Бог с самого начала знал, что прекрасную копию можно сделать только имея прекрасный образец, и что предметы, решившись создать этот видимый мир, Он сотворил сперва идеальный мир, чтобы создать предметный телесный мир по бестелесному и божественному образцу". Цицерон говорил о законах, известных людям и применяемым ими на земле: "У нас нет ничего сколько-нибудь похожего на настоящий закон и подлинную справедливость; то, что у нас есть - это только тень и крохи".

Эту идею о существовании где-то там действительного мира, несовершенной копией которого является наш мир, можно встретить у всех мыслителей древности. В сем мире мы можем лишь догадываться и искать на ощупь; здесь мы можем работать лишь с копиями и несовершенными предметами. А все действительные и реальные предметы находятся в не видимом для нас мире. На надгробном памятнике известному богослову начертана латинская надпись: "Прочь от теней и видимости к истине". Если это так, то совершенно очевидно, что цель нашей жизни в этом мире заключается в том, чтобы уйти от теней и несовершенства и достичь реальности. И вот как раз это и утверждает автор Послания к Евреям, что Иисус Христос дает нам такую способность. Автор Послания к Евреям говорит грекам: "Всю свою жизнь вы пытались уйти от теней и прийти к истине. Иисус Христос дает вам возможность сделать это".

ИУДЕЙСКИЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ

Но автор Послания к Евреям разделяет также и иудейский образ мышления. В иудействе было опасно приближаться к Богу. "Человек, - сказал Бог Моисею, - не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33,20). Иаков был крайне удивлен в Пенуэле: "Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт. 32,30). Когда Маной понял, Кто был его гость, он в ужасе сказал своей жене: "Верно, мы умрем; ибо видели мы Бога" (Суд. 13,22). Одним из важнейших религиозных праздников иудеев был День Очищения. Только в этот день первосвященник входил в Святое Святых, где, по представлению иудеев, обитал Бог. В Святое Святых никогда не входил никто, кроме первосвященника, и только в этот день. В законе было ясно сказано, что, входя в Святое Святых, первосвященник не должен задерживаться там надолго, "чтобы не навлечь ужас на Израиля". Было опасно входить в присутствие Бога; кто оставался там слишком долго, мог быть убит.

Именно поэтому, в иудейское мировоззрение пришла идея о завете. Бог, в Своем милосердии и без всякой заслуги на то со стороны иудеев, обратился к народу Израиля и предложил ему вступить в особые отношения с Ним. Но это особое отношение было обусловлено соблюдением данного им закона. В драматической сцене в Исх. 24,3-8 показано, как народ Израиля вступил в эти отношения и принял этот закон.

С этого момента Израиль имел доступ к Богу, но лишь в том случае, если он будет соблюдать закон. Нарушение закона является грехом, а грех воздвигал преграду между Израилем и Богом и закрывал ему доступ к Нему. И чтобы устранить эту преграду, была создана вся система левитского священничества и жертвоприношений. Бог дал Израилю закон; люди грешили; поэтому возникала преграда между Израилем и Богом; совершались жертвоприношения, предназначенные для устранения преград к Богу. Но жизнь показала, что жертвоприношение не в силе сделать этого. Это служило доказательством того, что вся система продолжающихся жертвоприношений оказалась безнадежной. Эта битва была обречена на поражение и сама цель ее - устранить воздвигнутый человеческим грехом барьер между человеком и Богом, - недостижима.

СОВЕРШЕННЫЙ СВЯЩЕННИК И СОВЕРШЕННАЯ ЖЕРТВА

Народу нужны были совершенный священник и совершенная жертва. Нужен был кто-то, способный принести Богу жертву, которая бы раз и навсегда открыла дорогу и доступ к Нему. И именно это сделал Христос, говорит автор Послания к Евреям. Он -совершенный первосвященник, потому что Он одновременно совершенный человек и совершенный Бог. В Своем человеческом облике Он приводил людей к Богу, а в Своей божественности Он приносит людям Бога. На Нем нет греха. Совершенной жертвой, которую Он принес Богу, является Он Сам - жертва на столько совершенная, что ее никогда больше не нужно приносить.

Иудею автор Послания к Евреям говорил: "Вы всю свою жизнь искали совершенного священника, который мог бы принести совершенную жертву и открыть вам доступ к Богу. Вы получили Его в Иисусе Христе и только в Нем". А греку автор Послания к Евреям говорил: "Вы ищете путь от теней к реальности: вы найдете его в Иисусе Христе".

Иисус был Тем, Кто открыл людям доступ к реальности и к Богу - вот главная мысль этого послания.

ЗАГАДКА НОВОГО ЗАВЕТА

До сих пор все ясно. Все остальные вопросы, возникающие в связи с изучением и толкованием Послания к Евреям, окутаны тайной. Е. Ф. Скотт писал: "Послание к Евреям представляет собой во многих аспектах загадку Нового Завета". Ответы на вопросы, когда оно было написано, кому и кто его написал мы можем лишь предполагать. История этого послания показывает, как тайна, окружающая его, довела до того, что к нему относились осторожно и с подозрением. Потребовалось много времени, прежде чем послание окончательно и бесспорно вошло в число книг Нового Завета. В Мураториевом каноне, составленном около 170 г., оно вообще не упоминается. Крупные ученые из Александрии Климент и Ориген знали и любили его, но соглашались с тем, что его место среди книг Священного Писания спорно. Что же касается североафриканских отцов Церкви, то Киприан никогда не упоминает его, а Тертуллиану известно, что его место среди Писания оспаривается. Евсевий, историк Церкви, заявил, что среди вызывающих споры книг, это послание выделяет своими высокими качествами. Лишь во времена Афанасия, в середине четвертого столетия, Послание к Евреям было окончательно включено в Новый Завет, но даже Лютер не был твердо уверен в правильности этого решения. Странно, что этот важный документ так долго ждал своего признания!

КОГДА ОНО БЫЛО НАПИСАНО

Сведения об этом мы можем почерпнуть только из самого послания. Оно без сомнения было написано в эпоху, которую можно назвать вторым поколением христианства (2,3). События излагают слушателям те, которые сами слышали Господа. Людям, адресованным это послание, христианская вера не была новизной; по всей вероятности, они должны были быть зрелыми людьми и подготовленными слушателями (5,12). У них должна была быть длинная история, потому что автор ссылается на события прошлых дней (10,32). Позади у них были великое прошлое и героические мученики, на которые они должны были взирать и черпать вдохновение (13,7).

При установлении даты послания нам прежде всего может помочь упоминание о гонениях. Из послания ясно, что одно время их наставники и руководители умирали за свою веру (13,7). Сами адресаты послания еще не подвергались гонениям, потому что они "еще не до крови сражались" (12,4). Ясно также, что они пережили страдания так как им пришлось "принять расхищение их имения" (10,32-34). В общем, послание производит впечатление, что адресатам грозит опасность преследований. Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что послание было написано в период между двумя волнами гонений: в дни, когда христиане непосредственно не подвергались гонениям, но и не пользовались любовью среди своих земляков.

Первое гонение христиан было в 64 г., во времена Нерона, а второе - в 85 г., при императоре Домициане. Где-то между этими двумя датами было написано Послание к Евреям, вероятнее всего ближе к эпохе правления императора Домициана. По всей вероятности, послание было написано около 80 года.

КОМУ БЫЛО НАПИСАНО ПОСЛАНИЕ?

И здесь мы тоже должны ограничиваться сведениями и намеками, которые мы находим в самом послании. Один факт ясен - послание не могло быть написано крупной церковной общине, ибо тогда название ее не исчезло бы совершенно из памяти. Сначала придержемся твердо того, что знаем. Послание было написано церковной общине, имевшей долгую историю (5,12), которая когда-то в прошлом пострадала от гонений (10,32-34). Оно было написано церкви, у которой были великие времена, великие учители и проповедники (13,7). Оно было написано церкви, которая была основана не самими апостолами (2,3), церкви, отличившейся щедростью и широтой взглядов (6,10).

Послание содержит и прямой намек. Среди завершающих послание приветствий находим такое предложение: "Приветствуют вас Италийские" (13,24). [У Баркли: "Пришедшие из Италии приветствуют вас"]. Взятая отдельно, эта фраза может означать, что письмо либо было отправлено из Италии, либо в Италию; более вероятно, что оно было написано в Италию. Допустим, человек пишет письмо из Ленинграда заграницу, вероятно он не напишет: "Все из Ленинграда приветствуют тебя", а скорее: "Все в Ленинграде приветствуют тебя". Если же он находится за границей и вместе с ним другие ленинградцы, он вполне может написать: "Все ленинградцы приветствуют тебя". Поэтому мы можем сказать, что послание было написано в Италию, а если это так, то очень вероятно, что оно было написано в Рим.

Но, совершенно ясно, оно не было написано всей римской церкви, тогда оно никогда не утратило бы своего названия. Далее оно производит впечатление, будто было написано небольшой группе единомышленников, вероятно группе ученых. Из 5,72 мы видим, что они долгое время учились и готовились стать учителями христианской веры. Кроме этого, чтение Послания к Евреям требует такого знания Ветхого Завета, что его мог только написать ученый ученым.

Если все это свести вместе, то можно сказать, что Послание к Евреям было написано крупным проповедником и учителем Церкви небольшой группе или школе христиан в Риме. Он был их учителем. Но в настоящее время он находился вдали от них, и так как боялся, что они уходят с пути веры, написал это послание. Это не столько послание, сколько беседа. Оно не начинается как послание Павла, хотя оно и заканчивается приветствием, как любое письмо. Сам автор называет его словом увещевания, проповедью.

КЕМ БЫЛО НАПИСАНО ПИСЬМО?

По-видимому, самым трудноразрешимым является вопрос авторства. И именно эта неопределенность явилась причиной того, что его не решались включить в Новый Завет. В те времена оно называлось просто "Евреям". Никакого авторства ему не приписывали, никто не связывал его непосредственно с именем апостола Павла. Климент Александрийский допускал, что оно было написано Павлом на арамейском языке, а Лука перевел его, потому что стиль совершенно отличался от Павлова. Ориген сделал известное замечание: "Лишь Бог знает, кто написал Послание к Евреям". Тертуллиан считал Варнаву его автором. Иероним говорил, что римско-католическая церковь не считала его посланием Павла и говорил дальше: "Кто бы ни был автором Послания к Евреям...". Так же относился к нему и Августин. Лютер заявлял, что Павел не мог быть его автором, потому что образ мыслей в нем иной. Кальвин говорил, что не может заставить себя поверить, что это послание написано апостолом Павлом.

На протяжении всей истории Церкви никто никогда серьезно не допускал, что Павел написал Послание к Евреям. Но как же послание получило свое название? Это произошло очень просто. Когда Новый Завет окончательно складывался, приобретал свою современную форму, возникли споры о том, какие книги включить в него и какие нет. Для вынесения окончательного решения была проведена проверка: написана ли книга или послание апостолом или человеком, имевший близкие отношения к апостолам? К этому времени Послание к Евреям было известно во всей Церкви. Многие, как и Ориген, считавшие, что Один Бог знает, кто написал его, читали и любили это послание и желали, чтобы оно было включено в Новый Завет. Сделать это можно было только включив его вместе с тринадцатью посланиями апостола Павла. Послание к Евреям заняло место среди книг Нового Завета из-за собственного величия, но для включения оно должно было относиться к посланиям Павла. Люди и тогда хорошо знали, что оно не было написано Павлом, но считали его Павловым, потому что никто не знал его автора и оно обязательно должно было быть включено в Новый Завет.

АВТОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

1. Тертуллиан полагал, что его написал Варнава. Варнава был уроженцем Кипра; киприоты были известны своим отличным греческим языком, а Послание к Евреям написано лучшим в Новом Завете греческим языком. Варнава был левитом (Деян. 4,36) и имел среди авторов Нового Завета точнейшие знания о священничестве и жертвоприношении, на которой базируется послание. Его называли "сыном утешения", по-гречески параклесис: автор Послания к Евреям тоже называет послание словом увещания, параклесис (13,22). Варнава относился к тем немногим, которых признавали иудеи и греки, потому что был знаком как с иудейским, так и с греческим образом мышления. Может быть Варнава действительно написал это послание, но почему тогда исчезло его имя с его страниц?

2. Лютер был уверен в том, что автором Послания к Евреям был Аполлос. Согласно Нового Завета Аполлос был иудей, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (Деян. 18,24; 1 Кор. 1,12; 3,4). Человек, написавший Послание к Евреям, хорошо знал Писания и был красноречив; он думал и доказывал так, как образованные жители Александрии. Несомненно автор Послания к Евреям по происхождению и образу мышления был человеком, похожим на Аполлоса.

3. Романтичную догадку высказал Гарнак, крупный немецкий богослов. Он предположил, что это могли быть размышления Акилы и Прискиллы. Они были учителями (Деян. 18,26). Их дом в Риме был церковью (Рим. 16,5). Гарнак полагает, что именно поэтому письмо начинается без приветствий и потому же исчезло имя автора - основная часть послания была написана женщиной, а она не имела права учить.

Но, даже рассмотрев все догадки и предположения, мы вынуждены сказать, как сказал Ориген уже семнадцать столетий назад, что лишь Один Бог знает, кто написал Послание к Евреям. Для нас автор остается лишь голосом; но мы можем благодарить Бога за труд этого великого безымянного, который с несравненным мастерством и красотой написал об Иисусе, Который есть путь к реальности и путь к Богу.

СОСТЯЗАНИЕ И ЦЕЛЬ, ПОПРИЩЕ ВЕРЫ (Евр. 12,1-2)

Это одно из самых великих и трогательных мест Нового Завета, в котором автор послания дал почти совершенный конспект важнейших элементов христианской жизни.

1. У христианина есть в жизни цель. Христианин не просто бредет по проселкам жизни, он идет по большаку. Христианин - не турист, каждый вечер возвращающийся к тому месту, откуда он утром ушел; христианин - паломник, отправившийся в вечный путь. Конечная цель величественна - стать подобным Христу. Жизнь христианина идет в определенном направлении и к определенной цели и хорошо было бы, если бы мы каждый вечер задавали себе вопрос: "Ну, а я смог ли пойти дальше?"

2. В жизни христианина есть вдохновение. В нас живет мысль о невидимом облаке свидетелей, которые являются свидетелями в двух смыслах: они уже засвидетельствовали свою веру Христу, а нынче они являются свидетелями наших свершений. Христианин подобен бегуну на переполненном стадионе. В то время как он стремится вперед, на него смотрит вниз толпа, сонм - те, которые уже завоевали венец.

В знаменитой книге Псевдо-Лонгина "О возвышенном" есть рецепт, как создать великое литературное произведение: "Хорошо задать себе в душе вопрос, - говорит он, - как бы выразил это Гомер? Как написали бы это великий Платон или Демосфен? Как отразил бы это в своей истории Фукидид?" Потому что, если бы мы стали в своем творчестве соревноваться с такими великими фигурами, они, несомненно, осветили бы нам путь и подняли бы нас до того совершенства, о котором мы только мечтаем. Было бы еще лучше, если бы мы мысленно задали себе вот такой вопрос: "Как бы звучало то, что я сказал, для Гомера, если бы он стоял рядом, или для Демосфена; как бы они реагировали на сказанное мною?" И на самом деле, это было бы высшим испытанием, если представить себе такое жюри для наших собственных художественных произведений и давать отчет о своих литературных произведениях таким героям, на их суд". Ведь актер и правда будет играть с удвоенной силой, если будет знать, что в партере сидит и следит за его игрой знаменитый драматург. И спортсмен будет прикладывать удвоенные усилия, если будет знать, что за ним наблюдают не просто зрители на стадионе, а знаменитые олимпийские спортсмены. Существенным и важнейшим моментом в жизни христианина как раз и является тот факт, что за ним пристально наблюдают великие герои веры, жившие, страдавшие и умершие в свое время. Разве может кто-нибудь прекратить борьбу за величие и славу, когда на него взирают вниз такие герои и подвижники?

3. В жизни христианина есть помехи и неудачи. Да, нас окружает величие прошлого, но нам мешают наши грехи. Ведь ни один человек не станет взбираться на Эверест со складом громоздких и ненужных вещей, тянущих его вниз. Кто собирается ехать далеко, должен ехать налегке. Важный долг человека в жизни заключается в том, чтобы избавиться от ненужного и лишнего: привычек, удовольствий, потворствования своим слабостям, от тянущих назад воспоминаний. Мы должны стряхивать их с себя, как спортсмен сбрасывает тренировочный костюм, когда выходит на старт, и часто нам нужна для этого помощь Христа.

4. Христианин имеет в своем распоряжении средство, непоколебимое терпение. Автор употребил здесь греческое слово хупомоне, которое означает не терпение, с которым спокойно сидят, принимая вещи такими, какими они есть, а терпение, подчиняющее обстоятельства себе. Это не романтическая способность, дающая нам крылья для парения над трудностями и неприятностями. Это решимость неторопливая, но безотлагательная, с которой идут вперед и отказываются отклониться с избранного пути. Препятствия не могут сбить ее с толку, а упадок духа не отнимает у нее надежды. Это непоколебимое терпение неустанно ведет нас вперед, пока мы, наконец, не достигаем цели.

5. У христианина есть пример в жизни. Этот пример - Сам Иисус. Ради достижения поставленной перед Ним цели Он терпеливо вынес все: достичь эту цель - значило пойти на Распятие. Автор послания делает блестящее открытие: презревший стыд. Иисус был очень чувствителен; ни у кого не было когда-либо такого чувствительного сердца. Распятие было унизительной казнью, ей подвергали уголовников, преступников, в которых общество видело отбросы, подонков - и все же Он пошел на него. Филипп из Нери велит нам "презирать мир, презирать самих себя, и презирать сам факт, что мы презираемы". Если Иисус мог так терпеть, то мы тоже должны терпеть.

6. Христианин в жизни не одинок, с ним всегда пребывает Иисус. Иисус не только цель нашего паломничества, но и наш спутник в пути; Его мы должны встретить, и Он сопровождает нас к цели. Чудо жизни христианина заключается в том, что он идет к своей цели как бы в окружении святых, отрешившись от всего, кроме славы своей цели, и всегда вместе с Тем, Который уже прошел этот путь и достиг цели и теперь ждет нас там, чтобы приветствовать нас, когда мы тоже достигнем ее.

ОБРАЗЦЫ ДЛЯ СРАВНЕНИЯ (Евр. 12,3-4)

Автор послания употребляет два очень интересных слова, переведенные здесь как изнемочь и ослабеть душами. Эти слова Аристотель употребил для характеристики спортсмена, в изнеможении опускающегося на землю после того, как он миновал финишный столб. Таким образом, автор послания в действительности говорит: "Не опускайте руки раньше времени; не ослабляйте ваших усилий, прежде чем вы пройдете финишный столб". Для того, чтобы убедить в этом своих слушателей, он использует два довода.

1. Борьба христианства еще не стала борьбой не на жизнь, а на смерть. Когда автор говорит, что они еще не до крови сражались, он употребляет фразу, которой вожди Маккавеев призывали своих бойцов сражаться насмерть, сражаться до последнего. Заявляя, что они еще не до крови сражались, автор, по мысли Моффата, "не порицает их, а стыдит их". Когда люди вспомнят, что прошли подвижники веры прошлого, чтобы сохранить свою веру для нас, они несомненно не могут впасть в апатию или уклониться от конфликта.

2. Он призывает их сравнивать свои страдания со страданиями, вынесенные Иисусом. Он поступился Своей славой; Он родился в этот мир, со всеми его недостатками и слабостями, присущими человеческой жизни; Он столкнулся с враждебностью людей и Ему пришлось умереть на Кресте. Автор послания, собственно, говорит: "Как вы можете сравнивать страдания, которые выпадают на вашу долю, со страданиями, через которые прошел Он? Он вынес все ради вас, а что вы собираетесь сделать ради Него?"

В этих двух стихах автор ясно показывает, какой ценой было заплачено за христианскую веру: за нее было заплачено жизнью мучеников, за нее заплатил Своей жизнью Сын Божий. Нельзя попросту пренебречь тем, что было так дорого куплено. Такое наследие человек не может передать потомству запятнанным. В этих двух стихах заключен призыв к каждому христианину: "Покажи себя достойным жертвы, которую Бог и люди принесли ради тебя".

НАКАЗ ГОСПОДЕНЬ (Евр. 12,5-11)

А теперь автор послания приводит еще один довод, почему люди должны бодро переносить выпадающие им несчастья. Автор уже говорил, что их нужно переносить, потому что святые прошлых эпох перенесли их. Он говорил, что их нужно перенести потому, что они ничтожны в сравнении с теми, которые перенес Христос. А теперь он говорит, что тяжести и лишения жизни нужно переносить потому, что они ниспосланы Богом и без них жизнь человека не имела бы никакой ценности.

Отец всегда наказывает своего ребенка. Нельзя считать, что тот любит своего ребенка, кто позволяет делать все, что ему захочется; напротив, это показывает, что он для него не более, чем незаконнорожденный ребенок, к которому он не чувствует ни любви, ни ответственности. Мы подчиняемся наказаниям отца земного: власти, которая преходяща (пока мы достигнем зрелости) и, которая в лучшем случае, всегда содержит элемент деспотизма. Земному отцу мы обязаны нашей физической жизнью; сколь полнее должны мы подчиняться наказаниям Господа, Которому мы обязаны нашим бессмертным духом и Который, в Своей мудрости печется только о нашем величайшем благе.

В "Киропедии" Ксенофонта есть интересный отрывок. Дело касается спора о том, кто приносит миру больше пользы - человек, вызывающий у людей слезы, или человек, заставляющий людей смеяться. Аглаитид говорит: "Тот, кто заставляет своих друзей смеяться, как мне кажется, оказывает им значительно меньшую услугу, чем тот, кто вызывает у них слезы, и, если вы правильно взглянете на эту проблему, вы тоже поймете, что я говорю правду. Как бы там ни было, отцы воспитывают в своих сыновьях самообладание, заставляя их плакать, а учителя таким же способом запечатлевают в умах своих учеников хорошие уроки, и законы тоже направляют граждан на стопу справедливости, заставляя их плакать. Но можете ли вы утверждать, что те, которые заставляют людей смеяться, тоже либо оказывают пользу нашему телу, либо подготавливают наш мозг к лучшей организации наших личных или государственных дел?" Аглаитид считал, что именно человек, накладывающий наказания, действительно служит благу своих сограждан.

На тех, которые слышат этот отрывок впервые, он окажет, несомненно, двоякое впечатление, потому что отцовская власть, патриа потестас, имела огромное значение в древнем мире. По римскому праву отец имел абсолютную власть над своей семьей, и если сын его женился, абсолютная власть продолжала распространяться как на сына, так и на любого внука, который родится у сына. Все начиналось уже с момента родов. Римлянин-отец мог, по своему желанию, оставить новорожденного или отказаться от него. Он мог связать или бичевать своего сына; он мог продать его в рабство; он даже имел право убить или казнить его. Правда, когда отец намеревался сделать серьезный шаг по отношению к какому-либо члену своей семьи, он обычно созывал семейный совет из всех совершеннолетних лиц мужского пола, но он не был обязан делать это. Правда, в позднейшие времена общественное мнение не допустило бы, чтобы отец казнил сына, но это имело место еще в эпоху императора Августа. Римский историк Саллюстий приводит случай из эпохи заговора Катилиной. Катилина поднял мятеж против Рима; среди присоединившихся к нему был и Авл Фульвий, сын римского сенатора. Он был арестован, привезен назад в Рим и его собственный отец судил его. Он приговорил своего сына к смертной казни. В глазах патриа потестас сын римлянина никогда не становился совершеннолетним. Он мог делать государственную карьеру; он мог занимать высшую судебную должность; его могла почитать вся страна, но все это не имело никакого значения - он находился под прямой и абсолютной властью своего отца пока он жил. Таким образом, если когда-нибудь люди знали, что такое отцовский наказ: то такими людьми, во всяком случае, были римляне; и когда автор послания говорил о том, как земной отец наказывает своего сына, слушатели и читатели его хорошо знали, о чем он говорит.

Итак, автор послания заявляет, что мы должны смотреть на тяжелые испытания и лишения, выпадающие нам в жизни, как на наказание Божье, которое ниспослано не во вред нам, а для нашего окончательного и высшего блага. Для подтверждения своей посылки он приводит цитату из Притч. 3,11-12. Люди могут по разному относиться к наказаниям, ниспосланных им Богом.

1. Одни смиренно принимают их. Так поступали стоики. Они считали, что ничто в этом мире не происходит помимо воли Божьей, поэтому, утверждали они, не остается ничего иного, как принять их. Поступать как-либо иначе, все равно, что биться головой о "стенки" вселенной. Может быть, в этом и заключается принятие и высшая мудрость, но, в любом случае, это не имеет ничего общего с принятием отцовской любви, это лишь принятие отцовской власти. Это не смиренное, покорное принятие, а принятие человеком покоренным, побежденным.

2. Другие принимают наказание с мрачным чувством и желанием как можно скорее пройти через эти неприятности. Один знаменитый римлянин сказал однажды: "Я ничему не позволю затруднить мою жизнь". Человек, который так смотрит на наказание, принимает его вызывающе, а вовсе не благодарственно.

3. Иные принимают наказание с чувством жалости к себе, которое ведет к гибели, физической или духовной. Некоторые, попав в трудное положение, ведут себя так, как будто только их жестоко задела жизнь. Они всецело поглощены чувством жалости к себе.

4. Есть и такие, которые принимают наказание с возмущением. Как это не странно, римляне видели в те времена в народных и личных несчастьях месть богов. У Лукана читаем: "Счастлив был бы Рим, и благословенны были бы его жители, если бы боги прикладывали столько же сил, заботясь о людях, сколько они прикладывают, чтобы отомстить им". Тацит считал, что несчастья, обрушившиеся на римлян, доказывают, что боги больше озабочены наказанием людей, чем их безопасностью. Еще и сегодня есть люди, считающие Бога мстительным. Если что-либо происходит с ними самими, или с близкими им людьми, они вопрошают: "Чем я заслужил его?" таким тоном, чтобы подчеркнуть, что, по их мнению, это несправедливое наказание Божье. Им никогда не приходит в голову спросить: "Чему хочет научить меня и к чему хочет побудить меня Бог этим?"

5. И, наконец, есть такие, которые принимают наказание как от любящего Отца. Иероним высказал парадоксальную вещь, но истину: "Величайший гнев - это тот, когда Бог больше не гневается на нас, когда мы грешим". Тем самым оставляет нас в одиночестве, как неприкасаемых, париев. Христианин знает, что все, что происходит с ним идет от Бога-Отца, Который не причинит ему ничего, что вызывало бы у него безвинные слезы, и что человек должен принимать все это, чтобы стать лучше и мудрее.

Надо отказаться от чувства жалости к себе, от возмущения и мятежных жалоб, помня, что наказание Божье диктуется любовью и служит нашему благу.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, ЦЕЛИ И ОПАСНОСТИ (Евр. 12,12-17)

Автор послания переходит к проблемам будничной жизни христиан. Он знает, что иногда человек обретает крылья, чтобы, подобно орлу, подняться ввысь, что иногда человек может без устали стремиться к достижению своей великой цели; но он также знает, что труднее всего идти изо дня в день вперед, не падая от усталости в обморок. И здесь он размышляет о каждодневной будничной борьбе, которую приходится вести христианину на своем пути.

1. Во-первых, его обязательства. В каждой церковной общине и в каждой церковной организации есть более слабые, которые могут сойти с пути истинного и оставить борьбу. Долг более сильных - вдохнуть свежие силы в опустившиеся руки и подкосившиеся ноги. Для передачи значение опустившиеся руки автор употребляет те же слова, что употреблены в Библии для характеристики детей Израиля в дни, когда они намеревались отказаться от тяжестей пути через пустыню и вернуться к удобствам и котлам с мясом в Египет.

В "Одах Соломона" есть описание свершений истинных слуг и проповедников:

Они утолили пересохшие губы,

И воспряли начавшим падать духом...

И ослабевшие члены

Они распрямили и встали.

Величайшая слава тому, что вдохновляет близкого к отчаянию человека и возвращает силы слабеющему. Чтобы помочь таким людям, мы должны наставить их на путь истинный. На христианине лежит двойная обязанность: долг по отношению к Богу и долг по отношению к собратьям. В "Свидетельстве Симона" (5,2.3) дано яркое описание обязанностей благочестивого человека: его сердце должно быть праведным в глазах Господа, а жизнь - благочестивой в глазах людей и тогда его будет любить Бог и будут любить люди.

Человек должен предстать пред Богом с чистым сердцем; с людьми он должен вести честный образ жизни. Долг христианина - наставить человека на истинный путь, собственным примером удерживать его на правильном пути, убрать у него с пути всевозможные камни преткновения, сделать дорогу легче для шатких ног. Человек должен отдать Богу свое сердце, а людям - свое служение и подавать им пример.

2. Во-вторых, цели, к которым должен идти христианин.

а) Его целью должен быть мир. На языке и в мировоззрении иудеев мир был не чем-то негативным а напротив, чем-то чрезвычайно положительным. Это было не только отсутствие забот и неприятностей. Мир означал две вещи.

Во-первых, он значил все, что содействует высшему благу человека. Как считали иудеи, высшее благо человека заключалось в том, чтобы повиноваться Богу. В Притчах Соломоновых сказано: "Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе". Христианин должен всегда стремиться к такому полному повиновению Богу, с которым жизнь обретает свое высочайшее счастье, высшее благо, полное совершенство, мир.

Во-вторых, мир значил для иудеев истинные отношения между людьми, причем под этим понимали полное отсутствие ненависти и заботу каждого человека об абсолютном благе своего соседа. Автор послания говорит: "Старайтесь жить вместе, как полагается христианам, в истинном единстве, которое исходит от жизни во Христе".

Человек должен искать мир, идущий от повиновения воле Божьей, который поднимает человеческую жизнь до высшего сознания и помогает установить правильные отношения с собратьями и жить в них.

Остается отметить еще одно: следует стремиться к достижению этого мира. Для этого нужно приложить усилия: это не происходит само собой. Этот мир - результат огромного физического и умственного труда и пролитого пота.

Людям даны дары Божий, они не подарены; их нужно завоевать; потому что они могут быть приняты лишь на определенных Богом условиях, величайшим из которых является повиновение Ему.

б) Его целью должна быть святость (хагиасмос). Слово хагиасмос происходит от того же корня, что и прилагательное хагиос, которое обычно переводится как святой. В основе этого слова лежит значение отличие и разделение. Хотя этот человек и живет в мире, святой всегда в определенном смысле отличен и отделен от мира. Он живет по иным, чем миряне, нормам, поведение его тоже отличается от поведения других. Он стремится к установлению хороших отношений с Богом. Святость - по определению Уэскотта, - это "подготовка войти в присутствие Бога". Жизнь христианина подчинена одной великой цели - войти в присутствие Божье.

а) Это, во-первых, опасность не увидеть Господа, лишиться благодати Божьей. Употребленное автором слово можно передать словами неспособность поспевать за благодатью Божьей. Один из ранних греческих комментаторов Библии использует для толкования этого слова параллель с группой путешественников, снова и снова проверяющих: "Не потерялся ли кто-нибудь? Не отстал ли кто-нибудь, когда другие спешили вперед?" В Мих. 4,6 есть такие слова: "В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее". Моффат переводит это так: "Я соберу отставших". Легко отстать, задержаться в пути, позволить пассивно вести себя, вместо того, чтобы идти вперед твердым шагом, и, тем самым, лишиться благодати Божьей. Ведь можно упустить каждую возможность. Благодать Божья дает нам возможность сделать себя и нашу жизнь такими, какими они должны быть. В своей жизненной спячке, в своей безумности, в своей неуверенности человек может упустить возможность, которую дает ему благодать Божия. Мы должны быть всегда на страже против этого.

б) Во-вторых, как сказано в Библии, опасность, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда. Эта фраза восходит к Втор. 29,18, где говорится о людях, ходящих служить чужим богам, склоняющих других людей к этому и, оказывающих тем самым, дурное влияние на жизнь всего общества. Автор Послания к Евреям предостерегает против людей, оказывающих дурное влияние. Всегда есть люди, считающие христианские нормы жизни слишком жесткими и педантичными; всегда есть такие, которые не видят ничего зазорного в том, чтобы обратиться снова к мирским нормам жизни и поведения. Особенно это было распространено в эпоху раннего христианства. Церковь представляла в то время маленький остров, окруженный морем язычества, да и сами члены Церкви только что вышли из язычества, или, в лучшем случае, их родители. Было легко отпасть от веры и вернуться к старым нормам. Поэтому автор послания предупреждает против заразы мирского, которую иногда умышленно, иногда неосознанно, заносили в христианские общины.

в) Наконец, это опасность стать блудником или нечестивцем. Для нечестивца автор послания употребил греческое слово бабелос. У этого слова интересная история и значение. Им обозначали землю нечестивую, непосвященную, в противоположность земле освященной, посвященной. В древнем мире были свои религии, в которые могли войти лишь посвященные, принятые. И словом бабелос обозначали человека непосвященного и незаинтересованного, в противоположность благочестивому и преданному. Так, например, называли Антиоха Епифана, который поклялся уничтожить всякую истинную религию; так называли иудеев-отступников, отрекшихся от Бога. Уэскотт полагает, что этим словом обозначает человека, признающего только земное, для которого нет ничего святого и не испытывающего никакого благоговения перед потусторонним. Нечестивец не имеет никакого представления о существовании Бога и никакого интереса к вопросу о Его существовании. В своих мыслях, целях, наслаждениях он ограничивается исключительно земным и концентрирует свое внимание на нем. Мы должны тщательно заботиться о том, чтобы наше мировоззрение и область наших чувств не сузились до исключительно мирского, ибо этот путь нас неизбежно приведет к потере чести и чистоты.

Чтобы ярче проиллюстрировать свою мысль, автор послания приводит в пример Исава. Он сводит в одну две истории: Быт. 25,28-34; 27,1-39. Согласно первой, Исав, пришедший страшно голодным с поля, продал свое право первородства Иакову за часть еды, которую готовил последний. Во второй истории рассказывается о том, как Иаков искусно и хитро украл у Исава право первородства, выдав себя за него и получив, тем самым, от старого и слепого Исаака благословение, предназначавшееся Исаву, как старшему из двух сыновей. И когда Исав хотел получить благословение, которое лукаво заполучил Иаков, и узнал, что это теперь уже невозможно, он возвысил свой голос и заплакал.

Но за этой фразой скрывается больше, чем может показаться на первый взгляд. В легендах иудеев и в толкованиях раввинов Исав был представлен исключительно плотским человеком, ставящим потребности своей плоти превыше духовных. Согласно иудейской легенде, когда Иаков и Исав - они были близнецы, - еще находились в утробе матери, Иаков сказал Исаву: "Брат мой, впереди нас ждут два мира: мир сей и мир грядущий. В этом мире люди едят и пьют, торгуют и женятся, воспитывают сыновей и дочерей; но в мире грядущем всего этого не будет. Если хочешь, возьми себе этот мир, а я возьму мир грядущий". И Исав с готовностью согласился взять себе этот мир, потому что он не верил, что еще существует какой-то иной мир, мир грядущий. Согласно иудейской легенде, к тому дню, когда Иаков хитростью заполучил благословение Исаака, Исав уже совершил пять грехов: "...поклялся чужим богам, пролил невинную кровь, преследовал помолвленную девицу, отрицал жизнь грядущую и презрел свое первородство".

В истолковании иудеев Исав был исключительно плотским, чувственным человеком, не видевшим ничего, кроме грубых земных наслаждений. Каждый человек, поступающий так, продает свое первородство, ибо человек, отбрасывающий вечность, отбрасывает свое наследство.

Согласно Библии, Исав не мог переменить мыслей (отца). В греческом тексте употреблено слово метанойа, что в буквальном смысле значит изменение образа мыслей. Поэтому было бы лучше сказать, что Исав не мог переменить образ мыслей своего отца. Этим не сказано, что ему отныне было отказано в прощении Божьем; этим просто констатируется печальный факт, что определенные решения человек принимает раз и навсегда: они не могут быть изменены, и определенные последствия этих решений не может устранить даже Бог. Вот такой простой пример: если молодой человек лишится своей непорочности, а девушка - девственности, ничто не может вернуть их им. Выбор был сделан, решение было принято и оно необратимо. Бог может простить и Он хочет простить, но Он не может повернуть часы назад.

Человек должен помнить, что некоторые поступки в жизни необратимы. Если, подобно Исаву, мы выберем путь сего мира, и возведем плотское в качестве высшего блага, мы окажем предпочтение преходящим наслаждениям перед радостями вечности. Бог может и даже хочет простить, но совершается такое, чего больше уже никогда нельзя изменить. Есть определенные вещи, в которых человек не может изменить свой образ мыслей, а должен вечно придерживаться сделанного раз и навсегда выбора.

УЖАС СТАРОГО И СЛАВА НОВОГО (Евр. 12,18-24)

Этот отрывок - противоположность старого и нового, противопоставление закона, данного на горе Синай, и нового завета, который принес Иисус. До 12,21 звучит эхо истории о получении Моисеем закона на горе Синай. Объявление Господом завета Своего описано во Втор. 4,11-12 так: "Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня". В Исх. 19,12-13 говорится о том, что народ не мог подойти и притронуться к этой страшной горе: "И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых. Во время протяжного трубного звука, могут они взойти на гору". Во Втор. 5,23-27 рассказывается о том, что люди были настолько напуганы, услышав глас Божий, что просили Моисея пойти и принести им весть от Господа: "Если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем". Во Втор. 9,19 говорится о страхе Моисея, но автор Послания к Евреям связывает слова Моисея с моментом получения им завета, хотя (по библейскому тексту) Моисей произнес их после того, как спустился с горы и нашел народ свой поклоняющимся золотому тельцу. Весь отрывок до 12,27 вызывает в памяти историю заключения завета на горе Синай. Автор послания свел воедино все страшные места, чтобы подчеркнуть весь ужас происходившей сцены.

Из истории получения Моисеем закона на горе Синай автор подчеркивает три пункта:

1. Абсолютное величие Бога. Библия подчеркивает потрясающую мощь Бога и в ней вообще нет речи о любви.

2. Абсолютная недостижимость Бога. Путь к Богу просто закрыт: всякий, кто попытается приблизиться к Нему, должен умереть.

3. Абсолютный ужас перед Богом. Люди не испытывают ничего, кроме благоговейного страха перед Ним, боясь взглянуть на Него и даже услышать Его.

Но вот со 12,22 все становится иначе. В первой части отрывка - то, чего люди могут ждать в соответствии со Старым Заветом, заключенном Богом с народом Израиля - Бог, в одиноком могуществе, совершенно отделенный от людей, наводящий цепенящий ужас. Но христианам был принесен новый завет и новые отношения с Богом.

1. Во-первых, их ждет новый небесный Иерусалим. Этот мир с его наглостью, страхами, тайнами и разделением проходит, и жизнь христиан строится по-новому.

2. Далее, тьмы ангелов ждут их в торжествующем соборе. Автор употребил слово панегирус (переведенное в Библии как торжествующий собор), означавшее радостный народный праздник в честь богов. Для греков это был радостный священный день, когда праздновали и радовались все. Христиан ждут такие небесные радости, что возрадовались даже ангелы.

3. Их ждут избранники Божий. Для их характеристики автор послания употребляет два различных слова. Во-первых, он называет их первенцами. Ну, а сын-первенец наследует имение и честь. И, кроме того, автор говорит, что их имена написаны на небесах. В древности цари вели списки верных им граждан. Таким образом, христиан ждут все те, кого почтил Господь и кого Он выделил среди Своих граждан.

4. Христиан там ждет Бог-Судия. Автор Послания к Евреям никогда не забывает, что, в конечном счете, христиане должны выдержать испытание Божье. Там ждет их слава, но благоговейный страх пред Богом остается. Новому Завету никогда не грозит опасность сколько-нибудь исказить идею Бога, сделать Его более сентиментальным.

5. Там ждут их, наконец, духи праведников, достигших совершенства, достигших свои цели. Когда-то праведники как бы окружали их шедших к своей цели, невидимым облаком, теперь же они сами причастятся их, присоединятся к ним. И они сами окажутся в числе тех, кто занесен в почетный список на небесах.

6. И, наконец, автор послания говорит, что Иисус был инициатором этого нового завета, сделавшем возможным эти новые отношения с Богом. Это Он, совершенный Первосвященник и совершенная жертва, сделал недоступное доступным, а сделал Он это ценой Своей крови. И, таким образом, отрывок заканчивается интересным противопоставлением крови Авеля и крови Иисуса. Когда был убит невинный Авель, кровь его на земле вызвала к мести (Быт. 4,10); когда же был убит безвинный Иисус, кровь Его открыла людям путь к примирению. Его жертва позволила человеку вступить в близкие отношения с Богом.

Когда-то люди испытывали ужас перед законом; их отношения с Богом характеризовались леденящим ужасом и недосягаемостью. Но после того, как пришел, жил и умер Иисус, Бог, Который был так далек, стал людям ближе и был открыт путь в Его присутствие.

ВЕЛИКОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО (Евр. 12,25-29)

Автор послания продолжает свои противопоставления, которые принимают уже характер предупреждения. Моисей принес на землю весть Божью, Его непреложные истины. Автор употребляет при этом слово хрематицеин, указывающее на то, что Моисей служил лишь передатчиком непреложных истин Божьих, рупором, через который говорил Бог, и все же человек, нарушивший эти заповеди, не избежал наказания. Моисею автор противопоставляет Иисуса. По отношению к Нему он употребил слово лалеин, подразумевающее непосредственно речь Самого Бога. Иисус был не просто инструментом, передававшим голос Божий, Он был голос Божий. Ну, а коль скоро это так, сколь вернее постигнет кара того, кто откажется повиноваться Ему? Коль скоро человек заслуживает проклятия за несоблюдение несовершенного послания-закона, сколь много больше заслуживает он его за нарушение совершенного Евангелия-завета? Именно потому, что Евангелие представляет собой полное откровение Божье, тот, кто слышит его, несет двойную и страшную ответственность; и осуждение его должно быть много большим, если он нарушит его.

Далее автор послания высказывает другую мысль. Когда людям был дан закон, земля содрогнулась: "Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх. 19,18). "Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева" (Пс. 113,7). "Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия" (Пс. 67,9). "Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась" (Пс. 76,19).

Но автор послания находит еще одно упоминание о содрогании земли в Агг. 2,6. В греческом переводе Ветхого Завета читаем: "Еще раз, - и это будет скоро, - Я потрясу небо и землю, море и сушу". Автор Послания к Евреям видит в этом уведомление о том дне когда наша земля погибнет и наступит новый век. В тот день будет разрушено все, что может быть поколебимо; целым и невредимым останется лишь то, что не может быть поколеблено, и в первую очередь - наши отношения с Богом.

Все может погибнуть; земля, как нам известно, может быть сорвана со своей орбиты и жизнь тоже может прекратиться, но одно остается неизменным вечно: отношение христиан к Богу.

Если это так, на нас возложена огромная ответственность. Мы должны почитать Бога с благоговением и служить Ему в страхе; ибо ничто не должно нарушить эти отношения, которые явятся нашим спасением, когда этот мир погибнет. И автор послания заканчивает одной из грозных цитат, которые он так часто обрушивает, как удары молнии, на своих читателей. Эту цитату он взял из Втор. 4,24. Моисей говорит, чтобы они никогда не забывали завета, заключенного с Богом, и не впали опять в идолопоклонство, потому что Бог - Бог ревнивый. Люди должны поклоняться только Ему, или же они увидят в Нем огонь истребляющий. Автор послания как бы говорит: "У вас есть выбор: оставаться непреклонно верными Богу и в день, когда вселенная будет сотрясена и разрушена до основания, ваши отношения с Ним останутся надежными и безопасными; или обманывать Его, и тогда Бог, Который мог бы быть вашим спасением, станет для вас разрушительным истребляющим огнем". Это мрачная мысль, но в ней заключена извечная истина: человек неверный Богу, теряет все. Во времени и в вечности имеет значение лишь верность Богу.

Комментарии (введение) ко всей книге «К Евреям»

Комментарии к главе 12

В Писаниях нет другой такой книги, об авторе которой велось бы столько споров и богодухновенность которой была бы столь бесспорной. Конибеар и Хаусон

Введение

I. ОСОБОЕ MECTO В КАНОНЕ

Послание к Евреям уникально в НЗ во многих отношениях. Его начало совершенно не характерно для эпистолярного жанра, чего не скажешь о конце; вполне очевидно, что оно было направлено или в Италию, или из Италии (13,24) и адресовано конкретной группе, по всей вероятности, еврейских христиан. Высказывалось предположение, что первоначально оно было адресовано маленькой домашней церкви и по этой причине не было знакомо большим и известным общинам, которые сохранили бы предания о его происхождении и адресате. Стиль Послания - самый литературный из всех книг НЗ. Он поэтичен, насыщен цитатами из Септуагинты. Автор Послания обладал большим словарным запасом и строго придерживался правил греческого языка относительно временных форм глагола и других деталей.

Будучи в каком-то смысле очень еврейским (его часто сравнивают с книгой Левит), письмо весьма важно для христианского мира как предостережение против ухода от подлинной сущности смерти Христа к пустому религиозному ритуалу.

Автор Послания к Евреям неизвестен, хотя во многих изданиях Синодального перевода Библии имя апостола Павла и присутствует в заглавии книги. В ранней Восточной церкви (Дионисий и Климент, оба из Александрии) высказывалось предположение, что автором Послания был Павел. После длительных колебаний эта точка зрения взяла верх (начиная с Афанасия), и в конце концов с ней согласился и Запад.

Однако в наше время вряд ли кто будет утверждать, что автором Послания был Павел. Ориген признавал, что содержание письма, а также некоторые детали были характерно Павловыми, стиль же оригинала совершенно не похож на стиль Павла. (Это, однако, не исключает возможности того, что Павел был его автором, потому что литературный гений может изменить свой стиль.) В течение веков авторство приписывалось семи различными людям: Луке, стиль которого очень похож на стиль Послания и который был хорошо знаком с проповедями Павла; Варнаве, Силе, Филиппу и даже Акиле и Прискилле.

Лютер высказывал предположение, что автором был Аполлос, человек, которому было по силам написать книгу подобного содержания и стиля: он прекрасно знал Писания ВЗ и владел искусством красноречия (он был родом из Александрии, которая славилась школой риторики). Аргументом против данной теории служит то, что об этом не упоминается ни в одном александрийском предании, что вряд ли было бы возможно, напиши уроженец Александрии это Послание.

По какой-то причине Господь счел необходимым оставить имя автора неизвестным. Вполне может быть, что именно Павел написал это письмо, но намеренно скрыл свое авторство ввиду предубеждения, питаемого к нему евреями. А поэтому никто за все века не добавил ничего к словам Оригена, сказанным в древности: "Кто написал это Послание, со всей определенностью знает один лишь Бог".

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Несмотря на то что человек, написавший Послание, неизвестен, время его написания можно определить довольно точно.

Внешние свидетельства говорят в пользу его появления в первом веке, поскольку этой книгой пользовался Климент Римский (около 95 г.). Хотя Поликарп и Юстин Мученик цитируют Послание, имени автора они не называют. Дионисий Александрийский цитирует Послание к Евреям как произведение Павла, Климент Александрийский утверждает, что Павел написал письмо на еврейском, а Лука перевел его. (Однако же сама по себе книга на перевод не похожа.) Ириней и Ипполит считали, что Павел не был автором Послания, Тертуллиан же полагал, что автором был Варнава.

На основании внутренних свидетельств создается впечатление, что автор - христианин второго поколения (2,3; 13,7), поэтому оно вряд ли было написано очень рано, скажем, одновременно с Посланием Иакова или же 1 Фессалоникийцам (ср. 10,32). Поскольку здесь не упоминаются Иудейские войны (начавшиеся в 66 г. н.э.) и, очевидно, жертвоприношения в храме все еще совершались (8,4; 9,6; 12,27; 13,10), написано это письмо было до 66 г. н.э. и, вне всяких сомнений, до разрушения Иерусалима (70 г. н.э.).

Преследования упомянуты, но верующие "еще не до крови сражались".

Если письмо было отправлено в Италию, то из-за кровавых гонений, развязанных Нероном (64 г. н.э.), дата написания Послания перемещается самое позднее к середине 64 г. н.э.

Вполне вероятным нам представляется 63-65 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

В общем и целом Послание к Евреям посвящено теме невероятной борьбы, сопровождающей переход из одной религиозной системы в другую. Это и боль от рвущихся старых связей, стресс и напряженность отчуждения, огромное давление, оказываемое на отступника с целью заставить его возвратиться.

Но проблема, стоящая в центре этого Послания, не просто в переходе из старой системы в новую, ей равноценную. Нет, здесь стоял вопрос о переходе из иудаизма в христианство и, как показывает автор, о том, чтобы оставить тень ради субстанции, ритуал ради истинной сущности, предварительное ради окончательного, временное ради постоянного - короче, хорошее ради наилучшего.

Но это была также проблема и ухода от популярного к непопулярному, от большинства к меньшинству, от угнетателей к угнетенным. А это порождало много серьезных трудностей.

Послание было адресовано людям иудейского происхождения. Эти евреи слышали Евангелие, проповедуемое апостолами и благовестниками на заре Церкви, видели великие чудеса Святого Духа, подкреплявшие эту проповедь. На Благую Весть они откликнулись по-разному.

Одни уверовали в Господа Иисуса Христа и искренне обратились в христианство.

Некоторые утверждали, что стали христианами, принимали крещение и занимали свое место в поместных общинах. Но тем не менее они никогда не были возрождены Святым Духом Божьим.

Другие решительно отвергали весть спасения.

В Послании речь идет о первых двух группах - евреях, которые поистине обрели спасение, но которые от христианства были далеки.

Когда еврей оставлял веру своих отцов, на него смотрели как на ренегата и вероотступника ("мешуммед"), ему грозило одно или несколько наказаний: - лишение наследства; - исключение из религиозного братства Израиля; - потеря рабочего места; - лишение собственности; - "психотеррор" и физические пытки; - превращение в объект всеобщих насмешек; - тюремное заключение; - мученическая смерть.

Оставалась, конечно же, и дорога к отступлению. Если он отречется от Христа и вернется в иудаизм, то избавится от дальнейших гонений. Между строк этого Послания мы читаем о некоторых аргументах, которые пускались в ход с целью убедить "ренегата" вернуться в иудаизм: - богатые традиции пророков; - выдающееся служение ангелов в истории древнего народа Божьего; - близость с прославленным законодателем Моисеем; - национальные узы, связывающие еврея с гениальным военачальником Иисусом Навином; - слава Ааронова священства; - Святое святых, место, избранное Богом, чтобы обитать среди Своего народа; - завет закона, данный Богом через Моисея; - предписанное Богом устройство святилища и великолепная завеса; - богослужения в святилище и особенно ритуал в великий День искупления (Йом Киппур - самый важный день в иудейском календаре).

Перед нашими глазами живо встает образ иудея, жившего на заре нашей эры, который описывает всю славу своей древней, богатой обрядами религии, а потом с презрительной усмешкой спрашивает: " А что есть у вас, христиан? У нас есть все это. Что есть у вас? Ничего, кроме непритязательной горницы и стола с хлебом и вином на нем! Неужели вы хотите сказать, что оставили все то ради этого?"

Послание к Евреям - это на самом деле ответ на вопрос: "Что у вас есть?" И ответ этот сформулирован одним словом: "Христос". В Нем мы имеем :

- Того, Кто больше пророков;

- Того, Кто больше ангелов;

- Того, Кто больше Моисея;

- Того, Кто больше Иисуса Навина;

- Того, Чье священство выше священства Аарона;

- Того, Кто служит в намного лучшем святилиище;

- Того, Кто ввел намного лучший завет;

- Того, Чьим прообразом было устройство скинии и завеса;

- Того, Чье жертвоприношение Самого Себя, совершенное раз и навсегда, стоит выше многократных жертвоприношений быков и козлов.

Подобно тому как звезды меркнут в лучах более яркого, чем они, солнца, так и прообразы и тени иудаизма меркнут в лучах более славной, чем они, Личности Господа Иисуса и Его дела.

Но была еще и проблема гонений.

Те, кто объявлял о своей принадлежности Господу Иисусу, сталкивались с ожесточенным фанатическим противодействием. Ввиду этого истинным верующим грозила опасность пасть духом, впасть в отчаяние. А значит, их нужно было ободрить, поощрить не терять веру в обетования Божьи. Они должны терпеливо все переносить ввиду грядущей награды.

Тем, кто лишь назывался христианином, угрожала опасность вероотступничества. Заявив однажды, что приняли Христа, теперь они могли категорически от Него отречься и вернуться к обрядовой религии. Это равносильно попранию Сына Божьего ногами, осквернению Его Крови и оскорблению Святого Духа. За такой преднамеренный грех не было ни покаяния, ни прощения. Послание к Евреям снова и снова предостерегает против этого греха. В 2,1 говорится, что совершающий этот грех отпадает от вести Христа; в 3,7-19 - что он восстает против Бога, или же ожесточает свое сердце.

В 6,6 он назван отпадшим, или вероотступником. В 10,25 этот грех назван грехом оставления собрания, в 10,26 - грехом произвольным, или преднамеренным. В 12,16 об этом грехе сказано как о продаже своего первородства за одну снедь. Наконец, в 12,25 он назван отказом слушать Того, Кто говорит с небес. Но все эти предостережения направлены против различных аспектов одного и того же греха - греха вероотступничества.

В наши дни Послание к Евреям так же актуально, как и на заре существования Церкви.

Мы нуждаемся в постоянном напоминании о тех вечных привилегиях и благословениях, которые принадлежат нам во Христе. Мы нуждаемся в увещании все терпеливо переносить, невзирая ни на какие трудности и противодействия. Все называющие себя христианами нуждаются в предостережении: не возвращйтесь к обрядовой религии, после того как вкусили и увидели, как благ Господь.

План

I. ПРЕВОСХОДСТВО ЛИЧНОСТИ ИИСУСА (1,1 - 4,13)

А. Превосходство Иисуса над пророками (1,1-3)

Б. Превосходство Иисуса над ангелами (1,4 - 2,18)

В. Превосходство Иисуса над Моисеем и Иисусом Навином (3,1 - 4,13)

II. ПРЕВОСХОДСТВО СВЯЩЕНСТВА ИИСУСА (4,14 - 10,18)

А. Превосходство первосвященства Иисуса над первосвященством Аарона (4,14 - 7,28)

Б. Превосходство служения Иисуса над служением Аарона (Гл. 8)

В. Превосходство жертвы Христа над жертвоприношениями Ветхого Завета (9,1 - 10,18)

III. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ И УВЕЩАНИЯ (10,19 - 13,17)

А. Предостережение не презирать Христа (10,19-39)

Б. Увещание к вере на примерах Ветхого Завета (Гл. 11)

В. Увещание надеяться на Христа (Гл. 12)

Г. Увещание о различных христианских добродетелях (13,1-17)

IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ (13,18-25)

В. Увещание надеяться на Христа (Гл. 12)

12,1 Нам не следует забывать, что это Послание написано людям преследуемым и гонимым. Оставив иудаизм ради христианства, они столкнулись с ожесточенным сопротивлением. Опасность того, что страдания они истолкуют как знак Божьего недовольства, была велика. Они могли пасть духом и сдаться. Хуже того, их могло терзать искушение вернуться к храму и его ритуалам.

Им не следовало считать свои страдания уникальными. Многие из свидетелей, описанных в главе 11, жестоко страдали из-за своей верности Господу и тем не менее выстояли. Если же они, не наделенные столь огромными привилегиями, как мы, смогли проявить непоколебимую выдержку, то какое же великое долготерпение должны явить мы, получившие все преимущества христианства? Они окружают нас как великое облако свидетелей. Это не означает, что они наблюдают за происходящим на земле. Они свидетельствуют нам своей жизнью веры и долготерпения и подают пример, которому мы должны следовать.

При чтении этого стиха неизменно возникает вопрос: "Могут ли святые на небесах видеть нашу жизнь на земле или знать, что у нас на сердце?" Единственное, что можно утверждать со всей определенностью, это то, что они знают, когда какой-либо грешник обретает спасение: "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк. 15,7).

Жизнь христианина - это марафонский забег, требующий от него дисциплины и выдержки. Мы должны без сожаления отбросить все, что затруднит наше движение. Это могут быть вещи, сами по себе хоть и безвредные, но, тем не менее, мешающее продвижению: имущество, семейные узы, любовь к удобствам, тяжесть на подъем и т. д. В правилах олимпийских игр нет слов, запрещающих легкоатлету взять с собой запас провианта, но тогда он не сможет выиграть забег.

Мы должны свергнуть с себя и запинающий нас грех. Здесь может подразумеваться любой грех, но в особенности грех неверия. Мы должны безоглядно верить обещаниям Божьим, пребывая в полной уверенности, что жизнь веры непременно одержит победу.

В большой опасности находится тот, кто считает, что наше поприще - не особо обременительный небольшой забег, что все в христианской жизни окрашено в розовые тона. Мы должны быть готовы продвигаться вперед, продираясь сквозь испытания и искушения.

12,2 На протяжении всего забега мы должны, игнорируя все остальное, не спускать глаз с Иисуса, самого главного из всех прошедших эту дистанцию. А. Б. Брюс пишет: "Сразу бросается в глаза, что Один стоит намного выше всех остальных... Человек, первым в совершенстве реализовавший идею жизни верой... безропотно переносящий жестокие муки креста и, несмотря на его позор, укрепляемый верой, которая столь живо видела грядущие радость и славу, что изглаживала осознание испытываемой сейчас боли и позора". (A. B. Bruce, Hebrews, pp. 415-416.)

Он - начальник нашей веры в том смысле, что дал нам единственно совершенный образец, какой должна быть жизнь веры.

Он - совершитель нашей веры. Он не только начал этот забег, но и пришел к финишу победителем. Маршрут Его забега пролег от небес к Вифлеему, затем к Гефсимании и Голгофе, потом к могиле и снова на небеса.

Ни разу Он не споткнулся, не попытался повернуть назад. Его взгляд был прикован к грядущей славе, когда все искупленные будут рядом с Ним всю вечность. Это давало Ему силы не думать о позоре и стойко перенести страдания и смерть. Сегодня Он воссел одесную престола Божьего.

12,3 Здесь картина сменяется с забега на сражение с грехом. Наш неустрашимый полководец - Господь Иисус; никто еще не претерпел такое над Собою поругание, как Он. Всякий раз, когда нам угрожает опасность изнемочь и ослабеть душой, необходимо задуматься над тем, через что пришлось пройти Ему. По сравнению с этим все наши беды покажутся пустячными.

12,4 Мы участвуем в бесконечной битве с грехом. Но все равно мы еще не до крови сражались, то есть не до смерти. Он же - до смерти!

12,5 Здесь изложен христианский взгляд на страдания. Почему в жизнь верующего вторгаются гонения, испытания, болезнь, боль, горе и беды? Знаменуют ли они собой Божий гнев или неодобрение? Или же это происходит случайно? Как мы должны на них реагировать? Эти стихи учат нас, что страдания составляют неотъемлемую часть воспитательного процесса детей Божьих.

Хоть они и не исходят от Бога, Он позволяет им войти в нашу жизнь, а потом берет над ними верх - к Своей славе, для нашего блага и благословения других.

Ничто не происходит с христианином случайно. Трагедии - замаскированные благословения, а разочарования - приглашение прийти к Нему.

Неблагоприятные жизненные обстоятельства Бог использует для преобразования нас в образ Христа.

Итак, автор наставляет первых христиан из евреев помнить слова из книги Притч (3,11-12), где Бог обращается к ним как к сынам. Там Он предостерегает их: не презирать Его наказание и не терять мужества при Его обличении. Если они воспротивятся или сдадутся, то польза от Его воспитательных мер сведется к нулю, и они не смогут ничему научиться.

12,6 Читая такие слова, как "наказывает", "наказание", мы сразу же думаем о каре. Но здесь под наказанием подразумевается лишь обучение, или воспитание, ребенка. Составными частями этого процесса являются наставление, наказание, исправление и предупреждение. Их главная цель - взрастить христианские достоинства и искоренить зло. В данных стихах наказание - не кара за проступки, а воспитание посредством гонений. Приведенные стихи из Притч ясно утверждают, что Божье наказание - доказательство Его любви, и избежать его не дано ни одному из Его сыновей.

12,7 Покорно принимая Божье наказание, мы позволяем Его дисциплинарным мерам формировать нас по Его образу. Если мы попытаемся воспрепятствовать Его воспитательным мерам, Ему придется учить нас дальше, применяя более действенные, а значит, и более жесткие методы. В Божьей школе тоже есть несколько ступеней, и в следующий класс мы переходим лишь тогда, когда усвоим учебный материал предыдущего.

Поэтому, когда нас посещают испытания, мы должны осознавать, что Бог обращается с нами как с сынами.

Если между отцом и сыном нормальные отношения, то отец воспитывает сына, потому что любит его и желает ему блага. Бог любит нас слишком сильно, чтобы пустить наше развитие на самотек.

12,8 В духовной области те, кто не познал дисциплины Божьей, - незаконные дети, не имеющие с Его сыновьями ничего общего. Ведь садовник обрезает не сорняки, он обрезает виноградные лозы. В этом духовный мир живет по тем же правилам, что и мир природы.

12,9 Многих из нас наказывали наши плотские родители. Но мы не истолковывали это как проявление ненависти к нам. Мы понимали, что они заботились о нашем благополучии, и уважали их.

Насколько же большее уважение должны мы оказывать воспитанию Отца духов, чтобы жить! Бог - Отец (или Источник) всех существ, которые являются духами или у которых есть дух.

Человек - это дух, обитающий в человеческом теле. Покорившись Богу, мы можем наслаждаться жизнью в истинном смысле этого слова.

12,10 Дисциплинарные меры земных родителей далеки от совершенства. Они действенны лишь в течение какого-то ограниченного периода времени, то есть в детстве и подростковом возрасте. Если в то время они не имели успеха, то дальше пользы от них уже не будет. Эти меры принимались по их произволу, в соответствии с тем, что родители считали правильным. Иногда они весьма заблуждались на этот счет.

Божье наказание всегда совершенно. Его любовь бесконечна, Его мудрость непогрешима. Он никогда не наказывает по Своей прихоти, но всегда - для нашей пользы. Его цель - чтобы нам иметь участие в святости Его.

Праведность невозможно обрести нигде, кроме как в школе Бога.

Джоветт замечает: "Цель Божьего наказания - не покарать, а созидать. Он наказывает, чтобы нам иметь участие в святости Его. В фразе "чтобы нам иметь" скрыто указание направления, и указывает она на очищенную, облагороженную жизнь. Зажженный Им огонь - это не костер, пылающий небрежно и неосторожно и пожирающий ценные вещи; это пламя, горящее в рафинирующей печи, и возле него сидит кирпичных дел мастер, непоколебимо, терпеливо и нежно выплавляя святость из беспечности и устойчивость из слабости. Бог творит всегда, даже когда использует неяркие средства благодати. Он производит плоды и цветы Духа. Его любовь всегда в поисках прекрасного". (J. H. Jowett, Life in the Heights, pp. 247-248.)

12,11 В настоящий момент всякое наказание причиняет боль. Но после наученным через него оно доставляет мирный плод праведности. Вот почему часто встречаются свидетельства, подобные признанию Лесли Вэзархед: "Как и все, я обожаю солнечные высоты жизни, изобилующие здоровьем, счастьем и успехом, но в промозглой тьме страха и поражения я узнала о Боге и о себе намного больше, чем могла бы узнать, купаясь в солнечных лучах. Ведь сокровища хранятся и во тьме. Эта тьма, благодарение Богу, проходит. Но то, чему ты в ней научился, остается с тобой навсегда. "Испытания, - писал епископ Фенелон, - которые, как вам кажется, стали между вами и Богом, обернутся узами, еще крепче связывающими вас с Ним, если вы пройдете через них в смирении. Все, потрясающее нас до глубины души и задевающее нашу гордость, приносит нам больше пользы, чем то, что воодушевляет и ободряет нас". (Leslie Weatherhead, Prescription for Anxiety, p. 32.)

Задумайтесь над свидетельством Ч. Г. Сперджена: "Боюсь, что вся та благодать, которую я познал в свои счастливые, свободные от забот и тревог часы и минуты, уместилась бы в детских ладонях. Но все то доброе, что я вынес из времен скорби, боли и печали, поистине необъятно. Есть ли у меня что-то хорошее, над чем не потрудились бы молот и наковальня? Горе и бедствие - самое лучшее украшение для моего дома". (C. H. Spurgeon, "Choice Gleanings Calendar".)

12,12 Столкнувшись с неблагоприятными обстоятельствами в жизни, верующие не должны сдаваться, их ослабевшая вера может оказать отрицательное воздействие на других. Опустившиеся руки должны быть укреплены для служения живому Христу. Ослабевшие колена должны обрести силу для настойчивой молитвы.

12,13 Хромающие ноги должны быть направлены на прямые пути христианского ученичества. Вильямс пишет: "Всякий, кто всем сердцем следует за Господом Иисусом, утаптывает этот путь для слабых братьев; тот же, кто не следует за Ним всегда и во всем, оставляет за собой колеи и колдобины и порождает духовных калек". (George Williams, The Student "s Commentary on the Holy Scriptures, p. 989.)

Г. Х. Ланг проиллюстрировал это так: "Утомленный дорогой и измученный порывами бури путник остановился, охваченный глубочайшим унынием, скованный безволием. Плечи его опущены, руки ослабли, колени подгибаются - он готов сдаться и опуститься на землю. До такого состояния, по словам автора, может дойти пилигрим Божий. Но вот к нему приближается другой путник и, излучая уверенность, с доброй улыбкой и твердостью в голосе говорит: "Взбодрись, выпрямись, твердо встань на ноги, соберись с духом. Ты уже прошел долгий путь, не отказывайся от того, что досталось тебе тяжелым трудом. В конце пути тебя ждет дворец. Посмотри: вон там прямая дорога к нему; ступай прямо по ней; проси великого Врача исцелить тебя от немощей... Наш Господин уже прошел этим же непростым путем к дворцу Бога; многие до тебя прошли по нему до конца; многие еще в пути; ты не один. Только не сдавайся, иди, и ты придешь к цели и получишь награду". Счастлив тот, кто знает, какими словами подкрепить изнемогающего (Ис. 50,4). Счастлив тот, кто принимает слова увещания (Евр. 13,22). И трижды счастлив тот, чья вера настолько сильна и проста, что он не усомнится в Господе, когда Его наказание сурово". (G. H. Lang, The Epistle to the Hebrews, pp. 240-241.)

12,14 Христианин изо всех сил должен стараться иметь мир со всеми людьми и во всякое время. Но особую важность это наставление обретает в периоды гонений, когда некоторые оставляют веру, когда нервы напряжены. В такие моменты велико искушение дать выход своему разочарованию и страху, напустившись на самых дорогих и близких.

Также нам следует стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа. О какой святости здесь говорится? Чтобы найти ответ на этот вопрос, необходимо вспомнить, что, говоря о святости верующих, НЗ перечисляет, по крайней мере, три ее вида.

Прежде всего, при обращении верующий обретает святость в том, что касается его положения перед Богом; он отделен от мира для Бога (1 Кор. 1,2; 6,11). Благодаря своему единству с Христом он освящен навеки. Именно это имел в виду Мартин Лютер, когда сказал: "Моя святость - на небесах". Христос - наша святость в том, что относится к нашему положению перед Богом.

Есть еще практическое освящение (1 Фес. 4,3; 5,23). Это то, что мы должны делать день за днем. Мы должны удаляться от зла во всех его формах. Эта святость должна возрастать, то есть мы должны все больше и больше уподобляться Господу Иисусу.

И наконец, есть совершенное, или полное, освящение. Оно совершится тогда, когда верующий уйдет на небеса. Там он навеки освободится от греха. Его ветхая природа исчезнет, и его состояние будет полностью соответствовать его положению.

Итак, к какой же святости мы должны стремиться? Речь, несомненно, идет о практической святости. Нам не нужно стремиться к святости нашего положения перед Богом: ее мы обретаем автоматически при рождении свыше. Не стремимся мы и к совершенной святости, которую получим, когда увидим Его лицо. Но практическая, или прогрессирующая, святость не может быть достигнута без нашего послушания и сотрудничества. Трудиться над этой святостью мы должны постоянно. Тот факт, что мы должны стремиться к ней, свидетельствует, что в этой жизни мы никогда не овладеем ею во всей ее полноте. (Более подробное описание различных аспектов освящения см. в комментарии к стиху 2,11.)

Вуст пишет: "Автор обращается к рожденным свыше евреям, покинувшим храм, с наставлением жить до такой степени свято, держаться своей новоприобретенной веры настолько упорно, чтобы неспасенные евреи, тоже покинувшие храм и, казалось бы, принявшие истину Нового завета, обрели силу продолжать свой путь к вере в Мессию как Первосвященника, вместо того чтобы возвратиться к упраздненным жертвоприношениям левитской системы. Он предостерегает этих истинно возрожденных евреев, чтобы своим хроманием в христианской жизни они не подтолкнули неспасенных евреев свернуть с истинного пути". (Wuest, Hebrews, p. 222.)

Но затруднение все равно остается! Действительно ли мы не сможем увидеть Господа без практического освящения? Да, в какой-то мере это действительно так; но не будем истолковывать эти слова таким образом, будто право увидеть Господа мы можем заслужить, живя свято. Наш единственный пропуск на небеса - Иисус Христос. Этот же стих говорит, что практическая святость должна стать подтверждением того, что человек обрел новую жизнь. Если кто-то не растет в святости, он не имеет спасения. Если в человеке живет Святой Дух, то о Своем присутствии Он заявляет удалением от зла. Здесь царит причинно-следственный принцип: там, где был принят Христос, потекут реки воды живой.

12,15 В последующих двух стихах, по-видимому, представлены четыре конкретных греха, которые необходимо избегать. Но в то же время из контекста довольно ясно следует, что это еще одно предостережение против греха вероотступничества и что эти четыре греха имеют к нему самое непосредственное отношение.

Вероотступничество - это прежде всего лишение себя благодати Божьей.

Человек по своему виду, и по словам, и по имени может казаться христианином, но он никогда не был рожден свыше. Он вплотную подошел к Спасителю, но не принял Его; он очень близок к Нему и одновременно так от Него далек.

Вероотступничество - горький корень. Человек с ожесточением отворачивается от Господа и отрекается от христианской веры. Его нечестие заразно. Его жалобами, сомнениями и отрицаниями оскверняются и другие.

12,16 Вероотступничество тесно связано с безнравственностью. Называющий себя христианином может впасть в ужасный грех разврата. Вместо того чтобы признать свою вину, он обвиняет во всем Господа и отворачивается от Него. О связи вероотступничества и сексуальных грехов говорится в 2 Петра 2,10.14.18 и Иуды 8,16.18.

Наконец, вероотступничество - это форма неверия, примером которого служит Исав. Для него право первородства не имело никакой ценности; он с готовностью променял его на временное утоление голода.

12,17 Позже Исав пожалел о потере права старшего сына на двойную часть наследства, но было уже поздно.

Его отец не мог отменить благословение.

Так же и вероотступник. Он не очень высоко ценит духовные сокровища. Он готов отречься от Христа, лишь бы избежать укоров, страданий или мученической смерти. Его уже невозможно обновить покаянием. Если мы чего-то и добьемся, то лишь сожаления, а отнюдь не раскаяния.

12,18 Все стоящие перед искушением вернуться к закону должны вспомнить о наводящих ужас событиях, сопровождавших передачу закона израильтянам, и извлечь из них духовные уроки. Тогда это была гора Синай, настоящая, осязаемая, пылающая огнем.

Ее скрывала завеса, или пелена, сквозь которую все виделось расплывчато, смутно и неясно. У подножия горы разразилась ужасная буря.

12,19 К этим природным катаклизмам добавились и ужасные сверхъестественные явления. Раздался звук трубы, и голос прогремел столь угрожающе, что люди стали умолять, чтобы он умолк.

12,20 Божественный вердикт о том, что если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями, лишил их всякого присутствия духа. Они понимали, что если это навлекало смерть на бессловесное, несмышленое животное, то что говорить о тех, кто это предостережение понял? (Слова "или поражен стрелою" отсутствуют в большинстве манускриптов, включая и самые древние. Вероятнее всего, они были добавлены позже.)

12,21 Это видение было столь ужасно и страшно, что даже Моисей был в трепете. Все это красноречиво свидетельствует о природе и служении закона. Это - откровение праведных Божьих требований и Его гнева против греха. Цель закона - дать не знание о спасении, а осознание греха. Он указывает на пропасть между Богом и человеком, которая разверзлась из-за греха. Это служение осуждения, тьмы и мрака.

12,22 Верующие приступили не к повергающим в трепет ужасам Синая, а к лучащейся теплом благодати:

Гора, пылающая огнем, мистический покров
Исчезли навеки вместе с нашим ужасом и виной,
И совесть познала вечный мир и покой,
Ибо там в вышине Агнец воссел на престол.

(Джеймс Г. Дек)

Теперь каждое искупленное Кровью дитя
Божье может сказать: "Все ужасы закона и Бога
Не имеют ко мне никакого отношения;
Послушание и Кровь моего Спасителя
Покрыли все мои преступления".

(О. М. Топледи)

"По сути, мы уже пришли туда, где на самом деле будем пребывать всю вечность. Будущее вошло в настоящее.

В дне сегодняшнем мы владеем будущим. На земле мы владеем небесами" ("Избранное").

Мы приходим не к осязаемой горе на земле. Мы удостоены чести войти в святилище на небесах. Верой мы приближаемся к Богу в исповедании, славословии и молитве. Мы не ограничены одним лишь днем в году, но можем входить в Святое святых в любое время в полной уверенности, что всегда встретим радушный прием. Бог уже не говорит: "Не смейте приближаться".

Он говорит: "Приходите без страха".

У закона есть своя гора Синай, у веры же есть ее гора Сион. Эта небесная гора символизирует сочетание всех благословений благодати - всего, что стало нашим благодаря искупительной жертве Иисуса Христа.

У закона есть земной Иерусалим, у веры же есть град небесный. Это град Бога живого, город, имеющий основание, Художник и Строитель которого - Бог.

Когда мы входим в Божье присутствие, мы оказываемся в самой гуще величественнейшего собрания. Прежде всего, нас окружают мириады ангелов, которые, хоть и не запятнаны грехом, не могут присоединиться к нашему гимну, потому что не познали радость, даруемую спасением.

12,23 Потом мы попадаем в собрание первенцев, написанных на небесах.

Это члены Церкви, Тела и Невесты Христа, которые умерли после дня Пятидесятницы и теперь сознательно наслаждаются присутствием Господа. Они ожидают тот день, когда их тела воскреснут из могилы в прославленном виде и воссоединятся с их духом.

Верой мы видим Судью всех - Бога.

Его больше не скрывают тьма и мрак; для взора веры Его слава ослепительна.

Там и святые ВЗ, духи праведников, достигших совершенства. Оправданные верой, они стоят в безупречной чистоте, потому что на их счет занесена вся ценность труда Христа. Они также ожидают той минуты, когда могила отдаст хранившееся в ней веками и они получат прославленные тела.

12,24 Там и Иисус, Ходатай Нового завета. Между Моисеем, как посредником Ветхого завета, и Иисусом, как Посредником завета Нового, есть большая разница. Моисей послужил посредником просто в том, что принял закон от Бога и передал его израильскому народу. Совершая жертвоприношение, скрепившее завет, он был представителем народа.

Христос - Посредник Нового завета в несравненно более высоком смысле. Прежде чем Бог смог на праведном основании заключить этот завет, Господь Иисус должен был умереть. Он должен был скрепить этот завет Своей собственной Кровью, отдать Себя для искупления многих (1 Тим. 2,6).

Своей смертью Он обеспечил Своему народу благословения Нового завета. Его бесконечная жизнь служит для них гарантией этих благословений.

Своим служением одесную Бога Он охраняет Свой народ для вкушения этих благословений во враждебном мире. Все это - составляющие Его труда Посредника.

Отмеченный голгофскими ранами, Господь Иисус был возвеличен, заняв место по правую руку от Бога как Князь и Спаситель.

О, как я люблю взирать на Него,
В высоте небес воссевшего на престоле.
Скоро святые разделят всю славу Его,
Агнца, Который взошел на крест Голгофы.

(Джеймс Г. Дек)

Наконец, там есть Кровь кропления, говорящая лучше, чем кровь Авеля.

Вознесясь, Христос представил Богу всю ценность Крови, пролитой Им на кресте. Нет никакого основания считать, что Он принес Свою Кровь на небеса в буквальном смысле слова, но в святилище стало известно о достоинствах Его Крови. Дж. Г. Дек облек и эту истину в стихи:

Его драгоценной Кровью
Престол был окроплен;
Его раны возвестили на все небеса,
Что труд спасенья завершен.

Его драгоценная Кровь противопоставляется крови Авеля. Независимо от того, понимаем ли мы под кровью Авеля кровь его жертвы или же его собственную, пролитую Каином, голос Крови Христа звучит намного милостивее. Кровь жертвы Авеля говорила: "Временно покрыто", Кровь Иисуса возвещает: "Прощено навеки".

Кровь Авеля кричала: "Отмщения!" Кровь Иисуса взывает: "Милость, прощение, мир".

12,25 В заключительных стихах главы 12 Божье откровение на Синае сравнивается с Его откровением в Христе и через Христа. К не имеющим себе равных привилегиям и славе христианской веры не следует относиться легкомысленно. Бог говорит, приглашает, уговаривает. Отвергнуть Его - значит погибнуть.

12,26 На Синае голос Божий вызвал землетрясение. Но когда Он заговорит в будущем, Его голос потрясет небеса. Именно это было предсказано пророком Агеем (2,6): "...еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу".

Это потрясение совершится в период между восхищением и концом Царства Христа. До прихода Христа для установления Своего Царства небо и земля содрогнутся от серии природных катастроф. Планеты сойдут со своих орбит, что, в свою очередь, вызовет в океанах огромные цунами и заставит море выйти из берегов. Потом, по завершении Тысячелетнего царствования Христа, ужасный жар уничтожит землю, небо и космос (2 Пет. 3,10-12).

12,27 Говоря "еще раз", Бог предвещал полное и окончательное уничтожение неба и земли. Это событие в пух и прах разобьет миф о реальности лишь того, что мы можем увидеть и пощупать, чем мы можем управлять, а значит, и нереальности всего невидимого. Когда колебания и потрясения завершатся, останется лишь то, что было поистине реальным.

12,28 Все увлеченные осязаемыми, видимыми обрядами иудаизма цеплялись за вещи, которые будут поколеблены. У истинных же верующих есть царство непоколебимое. Это должно вдохновить нас на самое ревностное поклонение и восхищение. Мы должны непрестанно славить Его с благоговением и страхом.

12,29 Бог есть огонь поядающий для всех, кто отказывается Его слушать. Но даже и для Божьего народа Его святость и праведность столь велики, что должны порождать в наших сердцах глубочайшее почтение и благоговение.

ГЛАВА 12
1. Итак, окружённые столь великим облаком свидетелей, давайте и мы устраним всякую помеху - то есть грех, препятствующий нам двигаться вперёд, - и, проявляя выносливость, продолжим бежать в предложенном нам состязании,
2. глядя на Зачинателя и Свершителя этого доверия, Йешуа, который в обмен на предложенную ему радость, подвергся казни на стойке, словно преступник, презрел бесчестье и сел по правую руку от Божьего престола.
Глядя, подобно тому, как бегун устремляет взор на финишную черту, на Зачинателя (см. Еф. 2:8) и Свершителя нашего доверия, Йешуа, или, как сказано в других переводах, «на, начальника и совершителя веры Иисуса» (Синод. пер.). Сравнение Йешуа с началом и концом, алеф и тав , можно найти в Книге Откровения 1:8, 21:6, 22:13. Его «выносливость» (ст. 1) является примером для нас: думайте о нём (ст. 3; ср. Фил. 2:5). Он, в обмен на предложенную ему в награду (10:35) радость, подвергся казни на стойке, словно преступник (см. ком. к Мат. 10:38 и к Фил. 2:8), презрел бесчестье, что описывается на более глубоком уровне в Фил. 2:6-11. Верующие должны презирать не тех, кто подвергает их бесчестью, а само бесчестье (ср. 1 Кеф. 4:16).

По правую руку от Божьего престола, или «на месте славы возле Божьего престола» (Живая Библия). См. пункт (7) в примечании к 1:3, а также 1:13. Мат. 22:44. 

3. Чтобы вам не ослабеть и не упасть духом, думайте о том, кто испытал на себе подобную враждебность со стороны грешников.
4. В состязании против греха вы ещё не сопротивлялись до пролития собственной крови.
Стихи 3-4 Сравните 4:15, где сказано, что Йешуа, подобно нам, «подвергался всевозможным искушениям, с единственной разницей - он не грешил».

Не упасть духом. Это выражение предвосхищает отрывок из Танаха, процитированный в ст. 5-6. 

5. Кроме того, вы забыли совет, который предлагается нам, как сыновьям: "Наказания Адоная, сын мой, не отвергай, и не падай духом, когда Он обличает тебя.
6. Ибо кого любит Адонай, того наказывает Он, и бьёт всякого, кого считает сыном".
7. То, что вы переносите, считайте наказанием; Бог поступает с вами, как с сыновьями. Есть ли такой сын, который не наказывался бы отцом?
Бог поступает с вами, как с сыновьями. Израиль как единое целое назван сыном Бога (Исход 4:22, Осия 11:1, Мат. 2:15 и ком., Рим. 9:4 и ком.); но, более того, каждый верующий, будь то еврей или нет, на индивидуальном уровне также является Божьим сыном по причине своего единства с единородным Сыном Бога, Мессией Йешуа (Рим. 8:14-19,29; Гал. 4:1-7; Отк. 21:7). 

8. Все законные сыновья подвергаются наказанию; а если с тобой этого не происходит, тогда ты не сын, а мамзер !
В раввинистическом иудаизме слово мамзер является специальным термином, относящимся к ребёнку, родившемуся в результате брака, запрещённого в Книге Левит 18. В более широком смысле оно означает "незаконнорожденный сын" и имеет резкий оттенок презрения. См. Йн. 9:34 и ком. 

9. Далее, если нас наказывали наши родители по плоти, и мы уважали их, то насколько же более мы должны подчиниться нашему духовному Отцу, чтобы жить!
10. Ведь они наказывали нас недолго, делая всё, что было в их силах; Он же наказывает нас так, что это приносит нам истинную пользу и даёт возможность приобщиться к Его святости.
11. Всякое же наказание, пока мы переносим его, тяготит, а не радует нас; для тех же, кто научен им, оно впоследствии приносит мирный плод праведности.
Стихи 9-11. Наказание Адоная, нашего духовного Отца, приносит плод святости (см. ст. 14) и праведности (5:13; 10:38; 11:4,7,33). 

12. Итак, укрепите ослабевшие руки и трясущиеся колени;
13. а также проторяйте стезю для ног своих; чтобы не вывихнуть повреждённое, но излечить.
Стихи 1-13. Помимо подведения итогов рассуждения о доверии, начатого в 10:35, стихи 1-4 содержат идею о том, что верующие в Йешуа участвуют в состязании против греха (ст. 1,4). требующем выносливости (ст. 1-3, 7). Выносливость подразумевает, что, сталкиваясь со страданниями, бедами и неудачами, неизбежными в жизни верующего (Деят. 14:22, Йн. 16:33), мы должны относиться к ним как к наказанию Адоная (ст. 5-13 представляют собой поучение на данную тему, в котором ст. 5-6 - текст-основа, а далее, в 7-8, 9-10 и 11-13 представлены три аргумента). Только в этом случае мы проявляем «послушание, основанное на доверии» (Рим. 1:5,16:26), которое является целью Евангелия.

В предложенном нам состязании (ст. 1), которое представляет собой «совершение добрых дел, заранее предусмотренных для нас Богом» (Еф. 2:10), Шауль (Павел) использовал спортивные метафоры, когда писал грекам (1 Кор. 9:24-27, Фил. 3:12-14, 2 Тим. 4:7-8), для которых атлетические соревнования были неотъемлемой частью жизни. Однако автор данного письма пишет евреям, а для них в то время подобные состязания больше казались эллинистическим язычеством (см. 1 книгу Маккавейскую 1:10-15). Тем не менее, раввины производили сравнения с гладиаторами (Исход Рабба 30:24), борцами (Бытие Рабба 22:9) и другими атлетами. Язык спортивных метафор, использованный в ст. 1-4, повторяется в ст. 11-13, где автор сравнивает верующих с атлетами в процессе тренировки, которые лечат свои ушибы, чтобы продолжать эффективно заниматься спортом.

Стихи 12-13. Разительный контраст со ст. 1: автор уже не ободряет бегущих, а обращается к тем, кто едва может ходить по причине невыгодного физического и социального положения, эмоциональных увечий или духовного отступничества.

Укрепите ослабевшие руки, то есть постепенно развивайте свою духовную способность к послушанию, основанному на доверии Богу (Рим. 1:5).

Укрепите трясущиеся колени, то есть контролируйте свои эмоции, перестаньте бояться мира.
Проторяйте стезю. «Направляет меня на стези правды ради имени Своего » (Псалом 22:3). Сделай своё физическое и социальное окружение таким, чтобы ты мог трудиться в нём на благо, не подвергай себя чрезмерным искушениям и берись лишь за то, что сможешь выполнить.

Для ног своих. Исайя пишет о нечестивых: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови » (Исайя 59:7; ср. Рим. 3:15). А о Слуге Божьем он говорит: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение! » (Исайя 52:7; ср. Рим. 10:15).

Тот, кто получил рану или ушиб в любом из этих аспектов и относится к этому беспечно, может вывихнуть повреждённое, так что, в конечном счёте, «человек становится ещё хуже, чем был до того» (Мат. 12:46). Если же он уделяет подобной проблеме должное духовное внимание, повреждённое излечится. 

14. Стремитесь к шалому со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа.
Стремитесь к шалому (ср. Пс. 33:15) со всеми (ср. Рим. 12:18). 

15. Смотрите, чтобы никто не лишился Божьей благодати, чтобы никакой горький корень, появившись, не причинил вреда и не заразил многих,
Горький корень. При заключении договора между Богом и «всем Израилем» (Втор. 29:1) Моисей предупредил израильтян: «Не должно быть среди вас [тех]... чьё сердце отвернулось бы от Адоная... кто по шёл бы и стал кланяться богам этих народов. Не должно быть среди вас корня, чей плод - желчь и горькая полынь (противопоставьте это «мирному плоду праведности», ст. 11, выше), такого человека, который, услышав слова этого проклятия (Втор. 28:15-68), благословил бы себя в сердце своём и сказал: будет мир у меня, даже если буду поступать по усмотрению своего сердца... Не согласится Адонай простить такого » (Втор. 29:17-20). 

16. и чтобы не было среди вас распутных людей, или нечестивых, подобно Эсаву, который променял своё первородство на пищу.
17. Вы знаете, что впоследствии он, желая получить от отца благословение, был отвергнут, и, хотя просил со слезами, его раскаяние не помогло ему.
Хотя просил со слезами, его раскаяние не помогло ему. Если принять такой перевод, то здесь говорится о том, что хотя в промежутке между Быт. 25:27-34 и Быт. 27:30-41 Исав раскаялся, это не помогло ему уговорить своего отца, Исаака, благословить его тем благословением, которое тот оставил для первенца. Однако греческий текст может также означать следующее; «Хотя [Исав] просил со слезами, чтобы отец его изменил своё решение, его попытки не увенчались успехом», частично из-за того, что благословение, данное однажды, нельзя вернуть назад. Независимо от того, какой перевод правилен, мы видим, что невозможно аннулировать последствия греха.

Даже в том случае, если речь идёт о раскаянии Исава, ни здесь, ни в Книге Бытия не подразумевается, что оно было искренним. Его слезы не были вызваны болью, страданием, которое воспринималось «так, как оно воспринимается Богом», способствовало «оставлению греха и возвращению к Богу, что ведёт к спасению» (2 Кор. 7:10). Скорее его «раскаяние» (греч. метанойя , - «изменение отношения, мыслей»; см. ком. к Мат. 3:2) заключалось в том, что он оценил свои права первенца (Бытие 27), после того, как долгое время презирал их (Бытие 25). Таким образом, хотя некоторые переводы поддерживают такое понимание, нет никаких оснований заключать из данного отрывка, что бывает «слишком поздно раскаиваться» или слишком поздно отвернуться от грехов и обратиться к Богу. Подобное отношение является всего лишь предлогом продолжать грешить. Никогда не бывает слишком поздно, Бог всегда готов заключить нас в Свои объятия, Его целью всегда было то, чтобы «все отвернулись от своих грехов» (2 Кеф. 3:9).

Стихи 14-17. К святости, без которой никто не увидит Господа. Это начало предупреждения, кульминацией которого станет ст. 29. Тех людей, которые не хотят прислушаться к нему, которые полагают, что их интеллектуальное признание существования Бога и мессианства Йешуа, не сопровождаемое добрыми делами и подчинённостью воле Бога, даёт им «пропуск на небеса», ожидает встряска и разочарование (ср. Яак. 2:19-20, Отк. 20:15). 

18. Вы подошли не к осязаемой горе, к пламенеющему огню, ко тьме, мраку и буре,
Теофания (явление Бога человечеству) часто сопровождалась огнём (Исход 13:21, Судей 13:20, 3 Царств 18:38), тьмой (Бытие 15:12; Исход 10:21-22, 14:20; 3 Царств 8:12; Иоиль 3:4 (2:31); Амос 5:18) и бурей (Наум 1:3; Йов 37:9, 38:1; Захария 9:14). 

19. не к звуку шофара и голосу, произносящему слова, услышав которые люди молили, чтобы им больше ничего не говорили,
Звук шофара будет слышен в конце дней во время окончательного проявления Божьей славы (Исайя 27:13, Захария 9:14), которое в Новом Завете конкретнее отождествляется со Вторым пришествием Мессии (Мат. 24:31, 1 Кор. 15:52, 1 Фес. 4:16 и ком.).

Когда Бог давал Десять Заповедей (Второзаконие 5:6-18), которые в Торе названы «десятисловием» (Декалог; Втор. 4:13), весь народ Израиля слышал Его голос, и молил, чтобы им больше ничего не говорили, а только Моисею в качестве их представителя. Это описано в Книге Второзакония 4:10-13, 5:20-25 и 18:16-17 (в отрывке, где Бог обещает воздвигнуть пророка, подобного Моше; согласно Деят. 3:22-23 и ком., Йешуа исполнил это пророчество). 

20. так как они не могли вынести заповеданного им: "Если даже животное прикоснётся к горе, будет побито камнями ",
21. и зрелище это было столь ужасающим, что Моше сказал: "Я в страхе и трепете ".
Моше сказал: «Я в страхе и трепете». Не только весь народ, но и сам Моисей был напуган. Тем не менее, цитируя слова Моисея, произнесённые им не на горе Синай, но по возвращении и обнаружении золотого тельца (Втор. 9:14-19), автор книги Мессианским евреям показывает, что Моисей после личного общения с Богом испытывал здоровый страх перед Ним (Притчи 1:7, 9:10), и не только во время получения Торы, но и впоследствии, на протяжении всей своей жизни. Этим автор хочет сказать, что то же самое должно происходить с нами. Мы, однажды уверовавшие в Йешуа, не должны ослаблять своего усердия в дальнейшем.

Стихи 18-21. Во время дарования Торы народу Израиля вид горы Синай вселял благоговейный страх, что отражало Божью святость. См. Исход 19:16-20, 20:15-18 (18-21); Второзаконие 4:10-13. 

22. Нет, вы подошли к горе Цийон, то есть к городу живого Бога, к небесному Йерушалаиму; к собранию десятков тысяч торжествующих ангелов;
Ha Гope Цийон царь Давид поместил Ковчег Договора (2 Царств 6:2); в Новом Завете Йоханан видит Йешуа, Ягнёнка, «стоящего на горе Цийон» (Отк. 14:1). Уже в Танахе гора Сион отождествляется с городом живого Бога, Иерусалимом:
"Велик Адонай и прославлен весьма в городе Бога нашего, на горе святой Его. Прекрасна высота, радость всей земли, гора Цийон, на краю северной (стороны) - город Царя великого ." (Псалом 47:2-3)

Однако это отождествление выходит за рамки земного Иерусалима и применимо также к небесному Йерушалайму (Гал. 4:25-26, Отк. 21:2), о котором автор подробнее говорит в 11:10,13-16 и ком.; 13:14. Идея о том, что духовная истина в том виде, в каком она проявляется здесь, на земле, является всего лишь тенью небесного оригинала, вновь и вновь встречается в послании (8:5 и ком.; 9:11 и ком., 23-24 и ком.; 10:1 и ком.).

Десятков тысяч ангелов. «Господь шёл... со тьмами святых» на небесах, чтобы дать Тору на горе Синай (Втор. 33:2).

Собранию... торжествующих. Из 1:14, Дан. 7:10, Лук. 2:13-15 и Отк. 5:11-12 мы узнаём, что цель этого собрания в том, чтобы служить Богу и Его народу. 

23. к общине первенцев, чьи имена записаны на небесах; к Судье, Который является Богом для всех; к духам праведников, достигших цели;
Общине, греч. экклесиа ; см. ком. к Мат. 16:18.

Первенцев. Йешуа «превосходит всё творение», буквально «первенец творения» (Кол. 1:15 и ком.).

«Кроме того, он глава Тела, Мессианской Общины, он - начало, первенец из мёртвых, что даёт ему возможность во всём быть первым» (Кол. 1:18). Наконец, он «первенец среди многих братьев», которые должны следовать его примеру и походить на него (Рим. 8:29), в результате чего они сами становятся первенцами в глазах Бога и получают все права, сопутствующие этому статусу согласно Библии (ст. 16 выше). Бог изначально наделил Израиль статусом первенца (Исход 4:22). Относя этот статус и к верующим в целом, Бог углубляет тождество между Мессианской Общиной и Израилем (см. Рим. 11:25-26 и ком., Гал. 6:16 и ком., Еф. 2:11-16 и ком.).

Чьи имена записаны на небесах в Книге Жизни (см. Отк. 20:12 ком.).
К Судье, Который является Богом для всех. Нет никакой возможности избежать встречи с Богом, «праведным Судьей» (2 Тим. 4:8 и ком.); многие отрывки Нового Завета и Танаха подтверждают, что все до одного предстанут перед ним во время Судного Дня; см. Отк. 20:11-15. Бог доверил суд Мессии Йешуа (Йн. 5:22 и ком., 27-30; Деят. 17:31; Рим. 2:16).

К духам праведников (11:4,7,33), достигших цели (ком. к 7:11), подобно нам (11:39-40), благодаря Йешуа, Свершителю нашего доверия (то есть тому, кто приводит это доверие к цели, ст. 2). 

24. к посреднику нового договора, Йешуа; и к крови окропления, которая говорит о лучшем, нежели кровь Гевеля.
К посреднику нового договора, Йешуа. Ср. 7:22, 8:6-13.

К крови окропления, крови Йешуа. Ср. 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Которая говорит о лучшем, нежели кровь Гевеля (см. 11:4 и ком.). Авель был первым из умерших (Бытие 4:3-10), Йешуа - последним (так как его смерть не имеет временных границ): кровь Йешуа приносит жизнь (Левит 17:11), а кровь Авеля принесла лишь смерть. См. ком. к 1 Кеф. 1:2.

25. Смотрите, не отвергайте Говорящего! Подумайте, ведь если не избежали [наказания] отвергнувшие Его, когда Он давал Своё откровение на земле, тем более не избежим и мы, если отвернёмся от Него, в то время как Он предостерегает нас с небес.
Тем более не... Аргумент каль вэхомер (ком. к Мат. 6:30), подкреплённый ст. 26. 

26. Даже тогда Его голос сотряс землю, теперь же Он дал следующее обещание: "Ещё раз поколеблю я землю, а, кроме того, и небо! "
Даже тогда, на горе Синай, Его голос сотряс землю. Сравните Кн. Судей 5:4-5; Псалмы 67:9, 76:19, 113:7. 

27. Слова "ещё раз" означают, что всё колеблемое, будучи сотворённым, будет удалено, чтобы осталось непоколебимое.
28. Следовательно, поскольку мы приняли непоколебимое Царство, давайте сохранять благодать, посредством которой мы можем угодить Богу своим служением, совершаемым нами с почтением и страхом.
Давайте сохранять благодать. Давайте примем дар Его Сына, чья жертвенная смерть искупает наши грехи, вместо того, чтобы держаться жертвоприношений животных, утративших силу, или любых других способов воздействия на Бога в целях получения статуса праведника в Его глазах. Хотя животные жертвы первоначально были предписаны Божьей благодатью, теперь, после жертвенной смерти Йешуа, искупающей грехи, эти жертвы бесполезны, а приносящий их пытается заслужить праведность делами.

Приняв Божью благодать, мы можем угодить Богу своим служением. Слово авода в иврите означает «работа», «труд», «служение», но также используется как специальный термин для обозначения служения жертвоприношения в Скинии или Храме; ср. 13:15, Рим. 12:1. Глава 13 суммирует всё то, что входит в такое служение, угодное Богу. 

29. Ибо "Наш Бог - огонь пожирающий! "
См. также 10:31,12:18.
Стихи 18-29. Как и в 2:1-4, автор, сравнивая гору Синай (ст. 18-21) и духовную гору Цийон (ст. 22-24), показывает все те многочисленные аспекты, явно или косвенно указанные в предыдущих главах, в которых мессианский иудаизм с Моше и Йешуа превосходит (см. второй параграф примечания к 1:2-3) традиционный иудаизм, признающий Моше, но не признающий мессианство Йешуа.

В обоих случаях один и тот же Бог открывает Себя, Свои обещания и требования. Можно прийти к единственно возможному выводу: "Смотрите, не отвергайте Говорящего (ст. 25-29) через Моше тогда и через Йешуа теперь. Как лаконично сказано в Шма: «Адонай Один» (Второзаконие 6:4), потому всякий, отвергающий Бога Йешуа, отвергает и Бога Моше (это понимание находит отражение во многих местах Нового Завета, в том числе Лук. 16:29-31, 24:25-27; Йн. 1:45, 5:45-46, 9:28-41; Деят. 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Рим. 3:29-31, 10:4-10; 2 Кор. 3:6-16; Me. 3:1-6; Отк. 15:3). Наказание за отвержение Бога ужасно, поскольку, хотя Он и милостив к тем, кто доверяет Ему, наш Бог - огонь пожирающий (ст. 29; ср. исход 34:6-7, Map. 9:43-49, Отк. 20:11-15).

Стихи 12:1-13:19. Последнее из пяти наставлений автора (см. ком. к 2:1-4) самое длинное. Глава 12 делает ударение на негативном, кульминацией чего становится строгое предупреждение в ст. 25-29, а глава 13, напротив, особое внимание уделяет позитивному.