Смотри, предлог δια он отнес к Отцу, - и заметь, - это для ариан.
Смотри, какая в то время была добродетель: святыми и верными он называет мужей мирских, имеющих жен и детей. А теперь и в горах и пещерах не таковы.
Сказав: благодать , прибавляет: от Бога, Отца нашего , дабы показать, что сделала нам благодать, именно: она сделала Отцом нашим Владыку и Бога. Но и Господь, то есть Сын, по благодати к нам соделался и Иисусом и Христом, так как ради нас воплотился, наречен Иисусом и освятил человечество Божеством.
Вот и Бог и Отец одного и Того же Христа: Бог как воплотившегося, а Отец как Бога Слова.
В отличие от иудейского благословения он назвал это духовным . Ибо то было более телесным. Бог благословит , сказано, плод чрева твоего (Втор.7:13); и благословит вхождение твое и исхождение твое . Здесь же всякое благословение духовное, и ни в чем у нас нет недостатка. Ибо мы сделались бессмертными и сына ми Божиими, и сонаследниками Христа, и начаток наш приемлет поклонение от вышних сил. Посему справедливо сказал: всяким благословением , потому что нам даровано все божественное и духовное. Во Христе . То есть чрез Иисуса Христа дано нам благословение, а не чрез Моисея, как иудеям. Поэтому не только качеством благ, но и посредником отличаемся от них.
Как бы поясняя, почему наше благословение духовно, он говорит: в небесах . Ибо благословение иудеев было на земле, а посему и телесно: "благая (говорится) земли снесте; землю текущую медом и млеком; благословит Господь землю твою" (Пс.127 , Исх.33 , Числ.13:14 , Втор.11:27 и 31). А здесь ничего нет земного, но все небесное. Поэтому-то и духовно наше благословение. Ибо Царство Небесное обещано нищим, и гонимым - великая награда на небесах (Мф.5:3).
Благословил, говорит, нас чрез Христа, равно как и избрал чрез Него, то есть чрез веру в Него. Избрал прежде создания мира . Ибо соделанное для нас предопределено от века, не новое что-либо совершается, но приводится в исполнение положенное из начала. Хорошо также сказал - καταβολν - сложение, создание (собственно значит низвержение (схождение, - Прим. Ред. ) с высоты), дабы показать, что как бы с некоторой высоты Божественной силы низвержен (низведен, - Прим. Ред. ) и утвержден мир. А слово избрал указывает и на Божественное человеколюбие, и на добродетель их, ибо Он избирает всех, которые будут достойны.
Чтобы ты, услыхав, что Он избрал , не сделался беспечным, как уже избранный, - он говорит: для того нас Бог избрал, чтобы мы были святыми и непорочными, оставаясь верными той святости, которую Он даровал нам при крещении, и проводя жизнь добродетельную. Свят же тот, кто держится веры, а непорочен тот, кто безукоризнен в своей жизни; святости же и непорочности Он требует не простой, но пред Ним . Много бывает святых пред людьми, каковы фарисеи, но не пред Богом. Это и Давид говорит: по чистоте рук моих . По какой? - пред очами Его (Пс.17:25). И Исаия также: очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис.1:16).
Потому, говорит, Он предопределил нас к усыновлению, что желал, сильно желал, стремился (это ведь и есть благоволение ) показать славу благодати и благодеяния Своего. Но разве ищет славы Бог? Нисколько: Божество ни в чем не имеет нужды, но желает прославления от нас, чтобы мы как можно более возлюбили Его. Ибо тот, который изумляется оказанным ему благодеяниям, будет стараться не оскорбить своего благодетеля, и чем более он помнит об этих благах, тем более он будет любить давшего их. Итак, благоволение (εύδοκία) есть желание Божие главное (основа других желаний). Как например: первое хотение Божие, чтобы никто не погиб, второе хотение - чтобы сделавшиеся злыми погибли; потому что Он действительно не по необходимости наказывает, но по изволению. Итак, благоволение есть главное хотение Божие.
Не сказал - даровал (έχαρίσατο), но: облагодатствовал (έχαρίτωσε), то есть соделал нас приятными и любезными. Подобно тому, как если бы кто, встретив какого-нибудь старца, покрытого язвами и изнуренного голодом и безобразного, вдруг сделал его другим, благообразным и юным, украсив его всяческими дарами, так и Бог, найдя нас нравственно изуродованными и гнусными, явил нас приятными и прекрасными. И возжелает , сказано, Царь красоты твоей (Пс.44:12). Облагодатствовал же в Возлюбленном Сыне , то есть чрез Возлюбленного.
Благодаря Возлюбленному, говорит, мы имеем избавление. Какое же? Прощение грехов . Как оно происходит? Кровию . Ибо то особенно изумительно, что, предав на смерть Своего возлюбленного Сына, Он освободил нас, ненавистных, дав в искупление и избавление Кровь Возлюбленного. И заметь, - это более чем усыновление: даже Сына не пощадил ради нас. Ибо после того, как сказал об усыновлении, говорит об этом, восходя от меньшего к большему.
Соделал же это, говорит он, по богатству благодати Своей. Заметь эти усиленные выражения: нам дано богатство, и богатство Божие, богатство благодати, и не просто благодати, но каковую Он в преизбытке даровал нам , то есть преизобильно излил.
То есть благодать излил на нас для того, чтобы, сделав нас мудрыми и разумными, открыть нам тайну воли ; он как бы говорил: тайны сердца Своего открыл нам. Или же таким образом: "чтобы показать нам тайну во - всем разуме и мудрости", то есть глубину всякой мудрости и разума. Ибо врагов, притом презренных, удостоит столь великих благ и это в конце времен и чрез крест, не дело ли это великой мудрости?
Сделал же это как хотел, как прежде положил и предопределил в Нем , имеется в виду во Христе.
И благоволение сие и соизволение прежде положил и предопределил в устроении и в установление полноты времен . Ибо полнота времен, то есть последние времена, требовали наказания и мщения, так как тогда умножилась человеческая злоба. А явление Сына, напротив, в эти последние времена соделало спасение, что свойственно непостижимой мудрости.
Небесное, говорит он, было отделено от земного, не имело одной главы. Ибо, хотя с точки зрения творения Бог один для всех, но что касается нравственного единения, то сего еще не было. Посему Отец прежде положил соединить под единой главой небесное и земное, то есть положить одну главу всем - Христа: и ангелам по бестелесной природе, и человекам по плоти. Посему во Христе соединил Отец, то есть завершил то, что созидалось долгое время, закончив и завершив слово правдой.
Сказав выше: избрал , теперь снова говорит: мы сделались наследниками во Христе, то есть чрез Христа. Но так как наследство есть дело случая, а не добродетели и выбора, то он исправляет это самое, говоря: быв предназначены к тому по определению Божию. Ибо Он не предопределил бы, если бы признавал недостойными. Но все совершающий Бог прежде нашего появления на свет уже видел нас и избрал и отделил нас для Себя; так что, совершив Сам наше избрание и отделение, Он не ошибся. Избрание же для наследия есть дело благости, так как дается без труда, по Божественной благодати, хотя и на достойных простирается. По изволению воли Своей - говорит, дабы показать, что не потому, что евреи не уверовали, случайно призваны язычники, но от вечности то было предопределено, и этот совет Божий и воля Его были искони. Ибо хотя и сказал Христос: на путь к язычникам не ходите (Мф.10:5), и: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф.15:24), но это сказано для увещания иудеев и привлечения их, как детей, склонных к обольщению, так как по истине призвание язычников было предопределено от века.
Чтобы, говорит, быть нам славой Его, - нам, возымевшим надежду на Христа, то есть уверовавшим во Христа и, прежде наступления будущего века, надеющимся на будущие для нас блага. Ибо слава и похвала благости Божией в том, чтобы спасти столь отчужденных.
То есть во Христе. Так и к евреям говорит: говорил нам в Сыне (Евр.1:2). Называет же проповедь словом истины в отличие от закона, бывшего прообразом и тенью, а благовествованием спасения - в отличие от закона умерщвляющего и будущего наказания. Ибо проповедь о первом явлении призывает ко спасению, а труба второго - к наказанию.
В него - в Евангелие, говорит, уверовав , или в Него -- во Христа; то есть благодатью Христовой уверовав, запечатлены , так что ясно, что вы - жребий и удел Божий. Но иудеи запечатлены были обрезанием, как бессловесные, приняв телесную печать, а мы как сыны Божий, и запечатлены Духом, что выше плотского запечатления. Называет же Его Духом обетованным или потому, что по обетованию Он дан, ибо и чрез Иоиля Бог обетовал: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил.2:28), и Христос говорит: примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой (Деян.1:8), - или потому, что обетование грядущих благ Дух подтверждает. Ибо уже тем, что Он ниспослан нам, дается уверенность в будущем, посему и называется залогом. Послушай, что следует далее.
Бог "купил" нам наше спасение и дал нам пока в залог Духа, уверяя тем, что Он дарует и наследие неизреченных благ. И те, которые поистине причастны Духа, каков был, например, и Павел, отсюда уже разумеют, что Он есть залог совершенного наследия. Посему-то Павел и стенал и искал достигнуть совершенства и быть со Христом (Флп.1:23). А мы не имеем такого залога, как подобает, и не стремимся к совершенству, поскольку еще не вкусили его.
Словом удел - περιποίησις - он обозначает Божию заботливость и попечение о нас. Посему он говорит, что сей залог ведет к совершенному избавлению и к полному нашему спасению, для сего он и дарован. Ибо тогда наступит совершенная свобода, когда совсем уничтожится грех, когда святые освободятся от сожительства с грешниками и будут спасены и приобретены Богом, чтобы быть Его народом. А некоторые под уделом - περιποίησις - разумеют нас самих. Итак, для искупления удела , то есть нас, которые составляем достояние и стяжание Божие.
Постоянно присовокупляет это, удостоверяя, что непременно исполнится обещанное. Ибо, если бы ради нас делал, можно было бы еще сомневаться, но теперь, когда Он намерен совершить это для проявления Своей благости, кто может возразить, что не сделает? Так и Писание говорит: со мной же, Господи, твори ради имени Твоего (Пс.108:21), и: не нам, но имени Твоему дай славу .
Посему . Почему же? Потому, что вы, уверовав, приняли запечатление Духа и получили залог будущих благ и совершенного избавления, и имеете получить то, что уготовано право верующим и благочестно живущим, - непрестанно благодарю за вас . Видишь ли, какое сострадательное сердце, за всех приносит благодарение, как будто сам получил благодеяние. Ибо не только к ефесянам, но и ко всем это пишет. Итак, хотя достойно благодарить Бога и за все другое, чего мы удостоились, но достойно благодарить и за веру верующих, потому что они так просветились, что притекли ко кресту Спасителя, отступив от губителя. Таково ведь свойство братолюбия. Услышав , говорит, о вашей вере во Христа Иисуса . И не только о вере, но и о любви, то есть милосердном и братолюбивом расположении, и даже человеколюбивом, как простирающемся на всех, а не на одних местных святых, то есть на бедных верующих. И везде он с верой соединяет любовь, поскольку она порождает добродетельную жизнь. Ибо без нее бесполезна вера, - вера без дел и жизни; равно как и жизнь - без веры.
Заметь, сколь многих он имеет в своем уме, сколь многих он помнил в своих молитвах. А мы и самих себя не вспоминаем, как должно.
О чем ты молишь и просишь за нас? Дабы Бог умудрил вас, Бог же Господа нашего Иисуса , то есть Человека, подобного нам по плоти. Отец славы , то есть даровавший нам великие и славные блага. Ибо всегда на определенном основании именует Его, как в выражении: Отец милосердия и Бог всякого утешения (2Кор.1:3); и пророк: Господи, крепость моя, щит мой (Пс.17:2 ,3). Посему и здесь, так как Он даровал нам великие и славные блага, называет Его Отцом славы, то есть источником. Ибо нельзя иначе Его называть, как самым славнейшим у нас именем. Григорий же Богослов под славой разумел Божественность Единородного; так что по отношению к Тому же Христу Он есть Бог и Отец: по отношению ко Христу, то есть к человечеству. Бог, а по отношению к славе, то есть к Божественности, Отец.
То есть да даст вам дар, чтобы просветиться от Духа. Ибо если Дух не откроет сокровенных тайн, другим способом невозможно постигнуть их. Ибо только "Он", а не ангел и не архангел, все проницает, и глубины Божии (1Кор.2:10). Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (
Вышесказанное касалось будущего. Теперь же говорит о бывшем уже, чтобы от сего и то стало достоверным. Что же это такое? То, что, говорит, мы уверовали, ибо и это требует откровения, чтобы вы яснее это поняли. Итак, что же? Разве не сознавали ефесяне, что уверовали? Конечно, сознавали, но не так, как говорит теперь. Ибо не легко это знать, потому что нужна великая сила - переубедить душу и отвратить от заблуждения, такая нужна сила, каковой не требуется для воскрешения мертвого. Ибо мертвых одним только словом воскрешал Господь, но иудеев не убедил даже многими речами и удивительными делами. Посему и говорит, что и для этого имеем нужду в откровении Духа, дабы понять, что принятие нами веры есть дело великой силы и действия Божия. И как Христа воскресил Он из мертвых, так и нас, бывших мертвыми, воздвиг от неверия. Посему и назвал это безмерным величием могущества и державой силы . Ибо когда ничего не достигли пророки и все творение: и видимое, научая своим благоустройством, и невидимое - в лице наставляющих и вразумляющих ангелов, - тогда неожиданно мы получили спасение. А слова: воздействовал во Христе , разумей, сказаны о человеческой природе. Ибо Восставший из мертвых есть Человек, хотя и был Он соединен с Богом.
Не сказал: высоко, но превыше , чтобы указать на величайшую высоту. Ибо из крайней глубины Он возвел на самую высоту человеческую природу во Христе. Конечно, о ней говорит, как об умершей и воскрешенной, так как божественная природа действительно не умирала, не воскресала и не возвышалась, как всегда бывшая выше всякой высоты. Итак, выше всякой ангельской силы воссела прежде презренная человеческая природа.
Чтобы ты, услышав это, не подумал, что именем главы называется какое-нибудь начальство и власть (ибо и это значение имеет слово глава ), он говорит, что Христос есть глава Церкви, как тела, и также ей сроден и тесно соединен. И Церковь есть полнота Его. Ибо как тело есть полнота головы, восполняя ее своими членами, так и Церковь есть полнота Христа, Наполняющего все во всем . Ибо Христос восполняется и как бы завершается всеми членами в лице всех верующих: восполняется как бы рукой в лице милостивого человека и иным способом помогающего слабым; как бы восполняется ногой в лице человека, предпринимающего путешествие ради проповеди и призревающего своих братьев, и иным членом восполняется в другом верующем. И таким образом восполняется всеми членами в лице всех верующих, то есть чрез посредство всех верующих, когда один одну, другой другую оказывает услугу. Ибо тогда становится совершенной глава наша - Христос, то есть получает совершенное тело, когда мы все вместе будем соединены и тесно связаны.
Комментарии к главе 1
ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ЕФЕСЯНАМ
ПРЕВОСХОДНОЕ ПОСЛАНИЕ
По общему мнению, Послание к Ефесянам стоит очень высоко среди богослужебной и богословской литературы христианской Церкви. Его по праву назвали "королевой посланий". Многие считают, что оно действительно представляет вершину в развитии мысли Нового Завета. Перед смертью, Джон Нокс очень любил, чтобы ему читали из книги Жана Кальвина "Проповеди из Послания к Ефесянам". Послание к Ефесянам, несомненно, занимает особое место среди Павловых посланий.
Но, тем не менее, в связи с ним возникает несколько очень серьезных проблем. И эти проблемы не результат изысканий и размышлений слишком придирчивых ученых - они очевидны для каждого. Если, однако, разобраться в этих трудных местах, то Послание к Ефесянам приобретает еще большее значение и сияние.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПРИ КОТОРЫХ НАПИСАНО ПОСЛАНИЕ
Прежде чем обратиться к неясным местам послания, давайте изложим несомненные. Во-первых, вне всякого сомнения, Послание к Ефесянам было написано Павлом, когда он находился в тюрьме. Он сам называет себя "узником Иисуса Христа" (3,1); он "узник в Господе", умоляющий их (4,1), и он "исполняет посольство в узах" (6,20). Именно в тюрьме и совсем незадолго до своей смерти написал Павел Послание к Ефесянам.
Во-вторых, Послание к Ефесянам тесно связано с Посланием к Колоссянам. Складывается впечатление, что Тихик доставил оба послания. В Послании к Колоссянам Павел пишет, что Тихик скажет им все о нем (Кол. 4,7); а в Послании к Ефесянам Павел пишет, что Тихик известит их обо всем (Еф. 6,21). Кроме того, и по содержанию оба послания схожи между собой настолько, что 55 стихов в них идентичны. Как считал Кольридж, либо Послание к Колоссянам - "то, что не поместилось" в Послании к Ефесянам, либо Послание к Ефесянам - расширенная редакция Послания к Колоссянам. Позже мы увидим, что именно это сходство дает нам ключ к разгадке того уникального места, которое Послание к Ефесянам занимает среди других посланий Павла.
ТРУДНОСТИ И ВОПРОСЫ
Итак ясно, что Послание к Ефесянам написано было тогда, когда Павел находился в тюрьме за веру, и что оно очень тесно связано с Посланием к Колоссянам. Но трудности появляются, как только мы пытаемся выяснить, кому же было написано Послание к Ефесянам?
В те далекие времена письма писались на свитках папируса. Законченное письмо перевязывали ниткой и, если оно было особенно интимным или важным, узлы на нитке запечатывались. Но, за редким исключением, на них не ставился адрес по той самой простой причине, что не было почтовой службы обслуживавшей всех. Налажена была государственная почта, но она была доступна лишь для официальной или императорской переписки, а не для частных лиц. Письма передавались в те времена лично, и поэтому адрес был не нужен. Поэтому и названия посланий Нового Завета вовсе не являлись частями самих посланий. Они были озаглавлены позже, когда послания были собраны и изданы, чтобы их могли читать все церкви.
Если внимательно изучать Послание к Ефесянам, то становится маловероятным, чтобы оно было написано для церкви в Ефесе. Его внутренние аргументы позволяют сделать такое заключение.
а) Послание было адресовано язычникам. Получателями послания были "язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками без Христа, отчужденны от общества израильского, чужды заветов обетования" (2,11.12). Павел призывает их "чтобы вы более не поступали, как прочие народы" (4,17). Сам факт, что они были язычниками еще не значил сам по себе, что послание не могло быть написано Ефесянам, но следует отметить его.
б) Послание к Ефесянам наиболее безличное из всех его посланий. В нем вовсе отсутствуют приветствия и личные пожелания, которых так много в других посланиях. Это необычайно, тем более, если вспомним, что Павел провел больше времени в Ефесе, чем в каком-либо другом городе; не менее трех лет (Деян. 20,31). К тому же в Новом Завете нет другого столь интимного и нежного отрывка, как Деян. 20,17-35, где приведен прощальный разговор Павла с пресвитерами Ефесской церкви перед его отъездом из Милита во время последнего путешествия. Ввиду всего этого очень трудно поверить, чтобы Павел послал в Ефес такое письмо без личного обращения.
в) Из письма видно, что Павел и адресат послания лично не знали друг друга, а их знания друг о друге были основаны на слухах, в 1,15 Павел пишет: "я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса". Их преданность стала известна ему по сведениям, а не из личного опыта. В 3,2 он пишет им: "Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас". Другими словами: "Если вы слышали, что Бог возложил на меня особую миссию и обязанность быть апостолом язычников, таких как вы". Они знали, что Павел был апостолом язычников от других, но сами они в личные контакты с ним не вступали. Таким образом, уже из этих мест видно, что в нем отсутствуют свидетельства той близкой и личной связи, которая существовала между Павлом и церковью в Ефесе.
Эти факты можно объяснить; но существует и один внешний факт, который разрешает эту трудность. Ни один из великих ранних греческих манускриптов Нового Завета не содержит в 1,1 указание в Ефесе. В них этот стих 1,1 гласит: "Павел... святым верным во Христе Иисусе". И по тому, как они комментируют его, мы знаем, что ранние греческие отцы Церкви именно таким знали этот текст.
БЫЛ ЛИ ПАВЕЛ АВТОРОМ?
Они говорят, что словарный состав послания отличается от словаря Павла; и, действительно, в Послании к Ефесянам есть около семидесяти слов, которые не встречаются в других его посланиях. Но этот факт не должен волновать нас, потому что в Послании к Ефесянам Павел говорит о таких вещах, о которых он раньше никогда не писал. Мысли его были направлены на то, о чем он раньше не говорил; само собой разумеется, ему потребовались и новые слова, чтобы выразить эти новые мысли. Было бы наивно предполагать, чтобы человек с таким умом никогда не обогащал бы свой словарь, а всегда выражался бы одинаково.
Они утверждают также, что и стиль послания - не Павлов. Правда, видно даже в переводе, не говоря уже о греческом оригинале, что стиль Послания к Ефесянам отличен от стиля других посланий. Все другие послания Павла написаны для решения определенной ситуации. Но, как правильно отметил исследователь МакНил, Послание к Ефесянам "представляет собой богословский трактат, или точней, религиозные размышления". И действительно, даже слог этого послания отличен от других посланий. Моффат выразил это так: обычно речь Павла льется как стремительный поток; но в Послании к Ефесянам - "это спокойная светлая река, плавно текущая в наполненных крутых берегах". Длина предложений в Послании к Ефесянам поразительна. В греческом оригинале Еф. 1,3-14. 15-23; 2,1-9; 3,1-7 - в каждом случае одно сложное, разветвленное предложение. Послание к Ефесянам даже справедливо и прекрасно называли "поэмой в прозе". Все это очень отличает стиль Послания к Ефесянам от обычного стиля Павла.
Что можно на это сказать? Во-первых, можно привести явный факт, что крупный писатель никогда не пишет в одном стиле. Так, например, у Шекспира можно отметить различие в стиле в "Гамлете", "Сне в летнюю ночь", "Укрощении строптивой" и в "Сонетах". Каждый крупный стилист, а Павел был крупным стилистом, пользуется тем стилем, который отвечает его цели и обстоятельствам в момент написания. Несправедливо было бы сомневаться в авторстве Павла только потому, что он пользовался новым стилем и новыми словами.
Но это еще не все. Вспомним, как Павел писал большинство своих посланий. Он писал их, с головой погрузившись в миссионерскую деятельность, и чаще всего, находясь в дороге. Он писал их, стремясь разрешить какую-либо животрепещущую проблему, не терпящую отлагательства. Другими словами, большинство своих посланий Павел написал, не располагая достаточным временем. Теперь же вспомним еще, что Павел написал Послание к Ефесянам в тюрьме. Разве тогда удивительно, что стиль, которым написано Послание к Ефесянам, отличается от стиля предыдущих посланий?
Более того, эти различия в стиле, этот созерцательный поэтический характер особенно явно проявляются в первых трех главах. Ведь они представляют собой одну длинную молитву, которая достигает своей кульминации в славословии. В других посланиях Павла нет ничего подобного. Здесь же перед нами язык лирической молитвы, а не язык аргументов, споров или порицаний.
Эти отличия вовсе не доказывают, что Павел не был автором Послания к Ефесянам.
ИДЕЯ ПОСЛАНИЯ
Некоторые ученые хотели бы пойти дальше и заявляют, что идея, заложенная в Послании к Ефесянам, превосходит все прочие идеи, высказанные Павлом во всех других посланиях. Давайте же рассмотрим внимательнее эту идею. Мы уже видели, что Послание к Ефесянам внутренне связано с Посланием к Колоссянам, центральной идеей которого является полнота во Иисусе Христе. В Иисусе Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2,3); "в Нем обитала всякая полнота" (Кол. 1,19); "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2,9); Он Один необходим для спасения человека и в Нем Одном может обрести человек искупления и прощение грехов (Кол. 1,14). Вся идея Послания к Колоссянам сводится к совершенной полноте во Христе.
Мысль, заложенная в Послании к Ефесянам является развитием этой идеи. Она изложена в двух стихах первой главы, в которых Павел говорит о Боге, Который "открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1,9.10).
Основная мысль Послания к Ефесянам состоит в том, чтобы соединить все небесное и земное в Иисусе Христе. В природе без Христа господствует разлад и дисгармония, непрерывная борьба, "везде звериные зубы и когти". Господствующее положение человека разрушило существовавшее в природе чуткость между человеком и зверем; но человек отдалился и от человека; возникло классовое разделение, национальное, идеологическое; иудеи обособились от язычников. Что происходит во внешнем мире, происходит и в душе человеческой. Борьба происходит и внутри каждого человека. В каждом человеке идет своя гражданская война, его душа разрывается между добрыми побуждениями и порочными порывами. Он ненавидит свои грехи и в то же время любит их. И греческая и иудейская философские школы времен Павла считали, что эта дисгармония распространилась везде, даже на небесах. Между силами добра и зла идет отчаянная борьба, охватившая вселенную, борьба Бога с демонами. Но хуже всего дисгармония между Богом и человеком. Человек, который должен был стать поборником Богу, стал чуждым Ему.
Итак, в этом мире без Христа господствует отчужденность. Но она не входила в предначертания Бога; она будет устранена лишь тогда, когда все соединится во Христе. Как сказал английский богослов Е. Ф. Скотт: "Бесчисленные нити должны вновь сойтись во Христе, вновь связаны воедино, как это было в начале". Центральная мысль Послания к Ефесянам как раз и заключается в осознании этой разобщенности, и того, что единство может быть восстановлено только тогда, когда все вновь соединится во Христе.
ФУНКЦИЯ ЦЕРКВИ
Павел развивает в первых трех главах Послания к Ефесянам концепцию единства в Иисусе Христе; в следующих трех он говорит о роли Церкви в предначертаниях Божиих по осуществлении этого единства. В них Павел излагает одну из своих величайших мыслей: Церковь есть тело Христово. Церковь должна стать руками Христа для выполнения Его свершений, ногами - чтобы быть у Него в посыльных, устами - чтобы говорить за Него. Итак, в Послании к Ефесянам Павел развивает две идеи: во-первых, Христос - посредник Божий для примирения Бога с людьми; во-вторых, Церковь - посредник Христа для примирения Бога с людьми. Церковь должна возвещать Христа миру, и именно в Церкви должны быть разрушены все перегородки и достигнуто единство разобщенных ее частей. Как это выразил Е. Ф. Скотт: "Церковь стоит за те цели всемирного примирения и объединения, ради которых явился Христос, и во всех своих взаимоотношениях друг с другом христиане должны стремиться к тому, чтобы воплотить в жизнь эту созидательную идею Церкви".
КТО КРОМЕ ПАВЛА?
Предыдущем состоят идеи Послания к Ефесянам. Как мы уже видели, некоторые ученые, ссылаясь на словарь, стиль и идеи этого послания, считают, что Павел не мог написать его. Американский ученый Е. Дж. Гудспид выдвинул интересную, но неубедительную теорию. Возможно, что послания Павла были впервые собраны в Ефесе в 90 г. и после этого были разосланы церквам. Гудспид полагает, что человек, ведавший сбором этих посланий, один из учеников Павла, написал Послание к Ефесянам как заглавие к своеобразному введению ко всему собранию. Но эта теория не выдерживает серьезной критики: любое подражание слабее, чем оригинал. Но Послание к Ефесянам одно из самых важных посланий Павла; можно даже сказать, что самое выдающееся из его посланий. Если же его написал не Павел, то мы должны принять, что его автором была более выдающаяся личность, чем Павел. Здесь уместно привести вопрос, поставленный Е. Ф. Скоттом: "Можно ли поверить, что во времена Павла в Церкви был столь выдающийся учитель, оставшийся неизвестным? Естественнее всего было бы допустить, что автором послания, столь похожего на лучшие работы Павла, мог быть только сам Павел". Никто никогда не имел более великого видения Христа, чем Павел: он увидел в Нем центр, в котором сливается воедино все. Ни у кого не было и более великого видения Церкви, чем это, в котором он видит в Церкви инструмент Божий для осуществления всемирного примирения. И вероятней всего никто, кроме Павла, не мог подняться до подобной проницательности.
АДРЕСАТ ПОСЛАНИЯ
Но вернемся к вопросу, который мы только что оставили неразрешенным. Если Послание к Ефесянам не было написано в Ефес, то какой же тогда церкви было адресовано это послание?
Самым первым было высказано предположение, что оно было написано в Лаодикию. В Кол. 4,16 Павел пишет: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийский церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы". Из этого стиха следует, что Павел послал письмо церкви в Лаодикии. Среди дошедших до нас Павловых посланий нет такого. Маркион, один из тех, кто первым составлял собрание посланий Павла в середине второго века, действительно называет Послание к Ефесянам "Посланием к Лаодикийцам". Так что в самое первое время в Церкви сложилось мнение, что Послание к Ефесянам было первоначально написано в Лаодикию.
Если мы примем эту интересную и заманчивую теорию, нам все же остается объяснить, каким образом послание утеряло свой первоначальный адрес в Лаодикию и почему его стали связывать с Ефесом? Обсудим два объяснения.
Может быть, когда Павел умер, церковь в Ефесе знала, что в распоряжении церкви в Лаодикии находится чудесное послание от Павла, и они написали в Лаодикию с просьбой прислать им копию этого послания. Такая копия могла быть выполнена и послана в Ефес без упоминания "в Лаодикии" в первом стихе, оставив это место пустым, как это и видно из первых списков. Приблизительно через тридцать лет после этого послания Павла были собраны для рассылки всем церквам. Нужно также отметить, что Лаодикия находилась в области, где часто происходили землетрясения и может быть, что к этому времени все тамошние архивы погибли, и поэтому послание к лаодикийцам стало известно по единственной сохранившейся в Ефесе копии как Послание к Ефесянам.
Другое предположение было высказано немецким ученым Гарнаком. В последующее время церковь в Лаодикии к сожалению сошла с пути благодати. В Откровении приведено послание к лаодикийцам (Отк. 3,14-22), которое грустно читать. В этом послании Воскресший Христос осуждает церковь в Лаодикии, столь беспощадно, что Он обращается к ней со следующими яркими словами: "Извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3,16). Кроме того, в древнем мире был обычай, называвшийся дамнатио мемориае - осуждение памяти человека. Даже если человек неоднократно сослужил совей родине отличную службу, за которую имя его было внесено в книги и анналы истории, или в различные надписи и памятники, но если он после этого попал в нечестивую историю, совершил предательство или еще что-нибудь крайне бесчестное, память о нем предавалась проклятию. Его имя вымарывали из всех книг, сбивали со всех надписей и памятников. Харнак допускает, что церковь в Лаодикии могла подвергнуться такому дамнатио мемориае церковных летописей. Если дело действительно обстояло так, то послание к лаодикийцам не должно было бы иметь адресата; и когда в Ефесе собирали послания Павла, ему могли дать имя Ефеса.
ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ
Обе предположения могут быть верными но еще более вероятней третье. Нам кажется, что Послание к Ефесянам вообще не было написано для какой-нибудь одной церкви, а представляло собой своего рода циркулярное письмо всем Павловым церквам в Азии. Давайте еще раз обратимся к Кол. 4,16, где он пишет: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы". Навел не пишет, чтобы колоссяне прочитали послание в Лаодикию, они должны прочитать послание из Лаодикии. Павел как бы говорит: "Я разослал послание по церквам, сейчас оно находится в Лаодикии; когда его перешлют из Лаодикии к вам, прочитайте его". Это звучит так, будто по церквам в Азии распространялось какое-то послание. Мы полагаем, что это и было Послание к Ефесянам.
САМОЕ ГЛАВНОЕ У ПАВЛА
Если это так то Послание к Ефесянам является превосходный посланием Павла. Мы уже отметили, что Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам очень близки друг другу. Как нам кажется, Павел написал Послание к Колоссянам по совершенно конкретному поводу, в связи с проявлением еретических взглядов. В ходе написания этого послания ему открылась великая истина о превосходстве Христа. И он сказал себе: "Это я должен поведать всем людям". И он использовал все, изложенное в Послании к Колоссянам, изъял оттуда все специфические, спорные и преходящие моменты, и написал новое послание, с тем, чтобы сообщить всем людям превосходящую разумение любовь Христову. Как мы видим, Послание к Ефесянам представляет собой послание Павла всем восточным церквам, в котором он возвещает верующим, что предначертанное единство всех людей вселенной может быть достигнуто лишь во Христе, и что высший удел Церкви - служить Христу во всеобъемлющем примирении людей между собой и людей с Богом. Вот почему Послание к Ефесянам - королева среди всех посланий.
В Послании к Ефесянам доводы Павла тесно сплетены между собой. Павел часто говорит длинными сложными предложениями, которые трудно растолковать. Чтобы действительно понять послание, лучше иногда прочитать его сразу сравнительно большими отрывками, а потом разбивать эти отрывки на более мелкие абзацы для детального изучения.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ БОЖИЕ (Еф. 1,1-14)
ПРИВЕТСТВИЯ СВЯТЫМ И ВЕРНЫМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ (Еф. 1,1-2)
Павел начинает послание двумя титулами, которые по праву ему присущи.
1. Он - апостол Иисуса Христа. Под этим он думал о следующем:
а) Он принадлежит Иисусу. Жизнь его уже не принадлежит ему; он не может делать с ней что угодно. Он - Христов, и должен следовать за Ним.
б) Он послан Иисусом Христом. Существительное апостол происходит от глагола апостолейн, то есть посылать. Он может быть употреблен при обозначении боевых кораблей, посланных в экспедицию; он может обозначать посла, посланного своей страной. Это слово определяет человека, посланного для выполнения определенного задания. Христианин всю свою жизнь стоит в распоряжении отряда особого назначения Христа. На христианина возложена определенная задача, миссия - служить Христу в этом мире.
в) Павел подразумевает под этим, что всякая власть, которую он имеет, ему дана. Синедрион являлся верховным судом иудеев. В вопросах религии власть синедриона распространялась на любого иудея в любой части мира. Когда синедрион принял решение, оно передавалось апостолу, чтобы он осведомил надлежащих лиц и следил, чтобы оно было проведено в жизнь. Отправлявшийся в путь апостол получал соответствующие полномочия и власть от синедриона, представителем которого он являлся. Христианин является представителем Христа в этом мире, но он не предоставлен самому себе в выполнении этой задачи - с ним и в нем, - сила и власть Иисуса Христа.
2. Далее Павел говорит, что он апостол волею Божьею. Но при этом он подчеркивает не свой чин, а свое удивление. До конца дней своих Павел удивлялся тому, что Бог мог избрать такого человека, как он для Своих свершений.
Мой ум смолкает,
Но сердце мне твердит:
Любовь великое свершает
И в малом дивное творит.
Христианин не должен быть одержим гордостью, какая бы ни была возложена на него задача; ему остается лишь дивиться тому, что Бог нашел его достойным принять участие в Его свершениях.
Павел далее обращает свое послание к людям, живущим в Ефесе и верным во Христе Иисусе. Христианин всегда живет двойной жизнью. Друзья Павла жили в Ефесе и во Христе. Каждый христианин пребывает среди людей и обитает на небесах; и вот в этом-то и заключается секрет жизни христианина. Алистер Маклин рассказывает об одной женщине из шотландских горцев, жизнь которой была тяжела, но несмотря на это женщина была спокойна и светла. Когда ее спросили о секрете ее жизни, она ответила: "Секрет моей жизни состоит в том, что плавая под парусами по морю, мое сердце остается в порту". Где бы ни находился христианин, он всегда во Христе.
Павел начинает своим обычным приветствием. "Благодать вам, - говорит он, - и мир". Вот те два великих слова христианской веры.
Благодать всегда имеет два значения. Греческое слово харис значит обаяние. Христианской жизни свойственна определенная прелесть. Христианство, которое не привлекает, не настоящее христианство. Благодать означает дар, и именно такой дар, который человек не смог бы заполучить сам, который он не заработал своей жизнью или поведением, и даже не смог бы заслужить. Когда бы мы ни произносили слово благодать, мы должны думать о чистой прелести христианской жизни и о совершенно незаслуженной щедрости сердца Божьего.
Размышляя о слове мир в связи с христианской жизнью, нужно быть осторожным. Греческое слово ейрене переведено в древнееврейское шалом. В Библии слово мир никогда не означает простое отсутствие забот и тревог, а выражает чрезвычайно положительное состояние. Шалом означает все то, что способствует высшему благу человека. Христианский мир независим от внешних обстоятельств. Жить легко, в роскоши, жить припеваючи, владея роскошными домами и большими счетами в банке еще не значит жить в мире; напротив же, человек может умирать от голода в тюрьме или на костре, либо жить без всяких удобств, но находиться в благостном мире с собой. Объясняется это тем, что есть только один источник мира - Иисус Христос. Когда человек делает то, что он не должен делать и он знает об этом, то в глубине души его царит беспокойство и смятение. Но когда он делает нечто трудное и тяжелое, даже если это против его желания, но если он уверен в правильности этих действий - в сердце его царит удовлетворенность. "Наш мир в Его воле".
ИЗБРАННИКИ БОЖИИ (Еф. 1,3-4)
В греческом оригинале стихи 3-14 представляют одно предложение, сложность которого объясняется тем, что оно представляет собой не изложение фактов, а лирический гимн. Мысль Павла летит все дальше, слова льются; он просто восхваляет возникающие перед его глазами все новые и новые дары Божий и сотворенные Им чудеса. Чтобы разобраться во всем, необходимо разорвать эту длинную цепь и рассмотреть ее отдельные звенья.
В этом отрывке мысль Павла обращается к христианам, которые являются избранным народом. Мысль его охватывает три аспекта избрания:
1. Он думает о самом факте избрания. Павел никогда не представлял себе, что он сам сделал выбор выполнять дело Божие; он всегда твердил, что Бог избрал его. Иисус сказал Своим ученикам: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15,16). И именно в этом заключается чудо. Было бы не так удивительно, если бы человек избрал Бога. Чудо заключается в том, что Бог избрал человека.
2. Павел думает о щедрости Божьего избрания. Бог избрал нас, чтобы благословить нас тем же благословением, как и обитателей неба. Некоторые познания человек может открыть для себя сам, но есть и такие, которые недоступны ему. Человек может сам овладеть определенным ремеслом, достичь мастерства, добиться определенного положения, накопить много материальных благ; но он неспособен сам достичь благодати или душевного покоя. Бог избрал нас для того, чтобы дать нам то, что может дать только Он.
3. Павел думает также и о цели Божьего избрания. Бог избрал нас для того, чтобы мы были святы и непорочны. Вот еще два очень важных слова. Святой - по-гречески хагиос, - всегда несет в себе значение отличия и обособления. Храм святой потому, что он отделен от других зданий; суббота священна потому, что обособлена от других дней. Поэтому Бог избрал христианина для того, чтобы он отличался от других людей. Вот вызов, на который современная Церковь не торопилась отвечать. В ранней Церкви христианин ни на минуту не забывал, что он должен отличаться от окружающего мира. В сущности, он знал, что он должен настолько отличаться от этого мира, что мир вполне мог убить его и уж наверное будет ненавидеть. Но в современной Церкви наблюдается тенденция принижать сущность и степень этого отличия между Церковью и окружающим миром. Церковь, в сущности, часто говорила людям: "Если вы ведете порядочный и достойный образ жизни, вы вполне можете стать членом церкви и называться христианином. Не обязательно очень отличаться от других людей". Но в действительности христианин должен отличаться от неверующих.
Но не следует забывать, что отличие, которое требует Иисус Христос, не обособляет человека от мира и не поднимает его над миром; это отличие должно быть видно в мирской жизни. Христианин должен быть узнаваемым в школе, в цеху, на фабрике, в конторе, на больничном отделении - везде. И отличаться должен христианин тем, что поведение его определяется не законами человеческими, а любовью Христа. Врач-христианин никогда не видит в пациенте просто больного, а прежде всего больного человека. Работодатель-христианин думает не о том, как бы платить работникам поменьше зарплаты или сократить расходы на оборудование рабочего места. Дело в том, что если бы больше христиан стали хагиос - отличными - они преобразили бы весь мир.
Непорочны, по-гречески амомос. Интересно заметить, что это слово относится к жертвоприношению. По иудейскому закону, прежде чем животное можно было принести в жертву, оно должно было пройти тщательный осмотр; если в нем обнаруживали какой-нибудь порок, его признавали непригодным для принесения в жертву Богу. Лишь лучшее годилось для принесения в жертву Богу. Непорочность характеризует всего человека как жертву Богу. Вся жизнь человека и отдельные аспекты ее - работа, развлечение, спорт, быт, личные отношения - должны быть столь совершенными и непорочными, чтобы они могли быть принесены в жертву Богу. Это слово не значит, что христианин должен быть уважаемым людьми, а это значит, что он должен быть совершенным. Христианин должен быть непорочным, амомос, он не довольствуется посредственным; христианские нормы стремятся к совершенству.
ПРЕДНАЧЕРТАНИЯ БОЖИИ (Еф. 1,5-6)
Здесь Павел говорит нам о предопределении Божием. Картину усыновления он употребляет неоднократно, чтобы показать, что делает Бог для людей (ср. Рим. 8,23; Гал. 4,5). Бог усыновил нас как Своих детей в Свою семью.
В древнем мире, там, где соблюдали римское право, эта картина приобретала еще большее значение, чем для нас. Ибо там семья была основана на отцовской власти - патриа потестас. Отец обладал неограниченной властью над своими детьми в течение всего времени, пока были живы он и они. Он мог продать своего ребенка в рабство и даже убить его. У Диона Кассия мы читаем, что: "римский закон дает отцу абсолютную власть над своим сыном на протяжении всей жизни сына. Он дает ему право, если он захочет, посадить его в тюрьму, наказывать его плетьми, заставить его работать в оковах рабом в своем имении, даже убить его. Эта власть не теряла своей силы даже тогда, когда его сын достиг возраста, активно участвовал в политических делах, и сограждане сочли бы его достойным занимать должность судьи или члена городского совета, и даже если он в почете у всех людей". Конечно, предполагалось, что, когда отец решал судить своего сына, он посоветуется со взрослыми мужчинами, членами семьи; но он вовсе не был обязан делать этого. Были случаи, когда отец действительно выносил сыну смертный приговор. Саллюстий (в "Заговоре Катилины" 39) сообщает о том, как Авл Фульвий присоединился к мятежнику Катилине. Он был арестован во время бегства и возвращен. И его отец приказал убить его. Он сделал это, основываясь на своей личной власти, заявив, что "он родил его не для Катилины и против своей родины, а для своей родины против Катилины".
По римскому праву, ребенок не мог владеть каким-либо имуществом, и любое оказанное ему по завещанию наследство, любой подарок становился собственностью его отца. Независимо от возраста, почестей или ответственности он оставался в полной власти своего отца.
Понятно, что в таких условиях усыновление было очень серьезным шагом. Но, тем не менее, оно было нормальным явлением, потому что детей часто усыновляли, чтобы предотвратить вымирание рода. Сам обряд усыновления был очень впечатлительным. Он совершался в форме символической продажи, при которой использовались медные монеты и весы. Родной отец дважды продавал своего сына и дважды символически выкупал его. Наконец, он продавал его в третий раз и больше уже не выкупал; после этого усыновляющий отец шел к претору, одному из главных чиновников римского городского совета и ходатайствовал об усыновлении. Лишь после того, как все эти процедуры были осуществлены, усыновление было завершено. Усыновленному давали все права законного сына в новой семье, и его лишали всех прав в старой родной семье. Перед законом он был теперь другим человеком. Настолько другим, что упразднялись все долги и все прежние обязательства, связанные с прежней семьей, как будто бы их и не было.
Вот что Павел имеет в виду, говоря, что Бог сделал для нас. Мы находились всецело во власти греха и всего мирского. Бог через Иисуса взял нас из власти греха под свою власть и это усыновление прочно стирает наше прошлое и делает нас новыми людьми.
ДАРЫ БОЖИИ (Еф. 1,7-8)
В этом коротеньком абзаце мы знакомимся с тремя важными концепциями христианской веры.
1. Искупление, по-гречески аполутросис, происходит от глагола лутроун, что значит выкупать. Выкупали человека, находящегося в плену, или раба или человека от смертной казни. Когда Бог освободил детей Израилевых из египетского плена, в описании этого события употреблялось данное слово. Его употребляли по отношению к действиям Божиим по избавлению Его избранного народа в пору бедствий. В каждом случае смысл заключается в том, чтобы освободить человека из положения, из которого он сам был бессилен выбраться или избавить его от наказания, которого он никогда сам не смог бы оплатить.
Итак, Павел, прежде всего, говорит, что Бог выручил людей из положения, из которого они сами никогда не смогли бы выбраться. Именно таковым было действие христианства. Когда христианство явилось в мир, людей преследовало чувство собственного бессилия. Они видели пагубные стороны своей жизни, но знали, что сами они бессильны исправить их.
Философия Сенеки полна этого ощущения беспомощности и крушения надежд. Люди, говорил он, вполне осознали свое бессилие в некоторых делах. О себе он говорил, что он - несносный человек, хомо нон толерабилис. Люди, говорил он в отчаянии, любят и одновременно ненавидят свои пороки. Им нужна рука, которая бы подняла их. Лучшие мыслители языческого мира знали, что они попали под власть какой-то силы, от которой они сами бессильны избавиться. Они жаждали освобождения.
И именно это освобождение дал им Иисус Христос. И в настоящее время Он может вырвать людей из беспомощной рабской зависимости, которая одновременно и влечет их, и вызывает у них отвращение. Иисус и сегодня может возродить благородного из плохого человека.
2. Прощение грехов. Людей древнего мира преследовало чувство греха. Можно сказать, что весь Ветхий Завет представляет собой развернутое высказывание: "Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18,4). Люди сознавали свои провинности и испытывали ужас перед своими богами. Иногда говорят, что греки не имели чувства греха. Ничто не может быть дальше от истины. "Люди, - говорит Гесиод, - утешают себя тем, что является их погибелью". Все трагедии Эсхила утверждают одну мораль: "От расплаты никто не уйдет". Если человек совершил злодеяние, его преследовала Немезида, и наказание так же верно следовало за совершенным грехом, как ночь за днем. Шекспир в трагедии "Ричард Третий" выразил это так:
У совести моей сто языков,
Все разные рассказывают сказки,
Но каждый подлецом меня зовет.
Уж если что-нибудь было знакомо людям древности, так это было чувство греха и ужаса перед Богом. Иисус изменил все это. Он учил не Божьей ненависти, а о Его любви. Благодаря тому, что Иисус явился в мир, люди, даже в своей греховности, познали любовь Божию.
3. Премудрость и разумение, по-гречески софия и фронесис, и то и другое явил нам Христос. Вот что очень интересно: греки много писали об этих двух словах; человек, обладавший ими, был подготовлен к жизни. Аристотель определил мудрость, как знание самых важных драгоценностей. Цицерон определял ее как светское и божественное знания. Она исследует постоянные вопросы жизни и смерти, Бога и человека, времени и вечности.
Разумение, фронесис, Аристотель определял, как знание человеческих проблем, в которых важно планирование. Плутарх определял фронесис, как практическое знание проблем, касающихся людей. Цицерон же определял его, как знание того, чего нужно добиваться и чего следует избегать. Платон считал, что это знание того, что следует делать и чего не следует делать. Другими словами, фронесис - это здравый смысл, дающий человеку способность разбираться в практических проблемах жизни и решать их. Павел утверждает, что Иисус явил нам мудрость, интеллектуальное знание, которое удовлетворяет запросы разума, и разумение, практическое знание, которое позволяет нам разрешать ежедневные проблемы жизни. Христиане обладают определенным совершенством. Среди них есть такие, которые лучше всего чувствуют себя в кабинете, хорошо разбираются в богословских и философских вопросах, но в то же время беспомощны и непрактичны при решении ежедневных проблем. Другие же настолько заняты разрешением будничных проблем, что у них нет времени думать о глубоких истинах. В свете даров Божиих, которые явил миру Христос, люди обоих типов несовершенны. Христос дает нам решение проблем и вечных и насущных.
НАЗНАЧЕНИЕ ИСТОРИИ (Еф. 1,9-10)
Теперь Павел собственно приступает к предмету своего послания. Он говорит, что "Бог открыл нам тайну Своей воли". Слово тайна употребляется в Новом Завете в особом смысле. Имеется в виду не нечто труднодоступное для понимания в течение долгого времени, которое потом стало открытым, но что продолжает оставаться таинственным человекам, которые еще не посвящены в его понятие.
Например, предположим, что человека, ничего не знающего о христианстве, приводят на богослужение с причастием. Все происходящее в церкви для него полно таинственности: он ничего не поймет о происходящем. А для человека, знакомого с историей и значением Тайной Вечери, все происходящее совершенно ясно. Таким образом, в Новом Завете слово тайна означает то, что скрыто от язычников, но ясно христианам.
Что же понимал Павел под тайной воли Божией? Он понимал, что благая весть открыта и для язычников. В Иисусе Бог открыл, что Его любовь и попечение, Его благодать и милосердие предназначены не только для иудеев, но и всему миру.
И вот Павел в одном предложении излагает свою великую мысль. До этого люди жили в разделенном мире. Явно было разделение между животными и людьми, иудеями и язычниками, греками и варварами. Во всем мире господствовали спор и разделение. Иисус явился в мир, чтобы удалить их. И в этом для Павла заключалась тайна Бога. Цель Бога состояла в том, чтобы все народы и враждующие между собой люди объединились в Иисусе Христе.
И это другая грандиозная идея. Павел говорит, что вся история человечества представляет собой процесс, ведущий к этой цели. Он говорит, что на протяжении всех веков происходило упорядочение и устроение всего сущего к тому, чтобы этот день наступил. Для передачи значения устроения Павел употребил очень интересное слово, ойкономиа, которое дословно значит управление домашним хозяйством. Ойкономос присматривал за тем, чтобы хозяйство и дела семьи шли гладко.
Христиане убеждены в том, что вся история человечества представляет собой выполнение воли Божией. И, вне сомнения, именно этого далеко не все историки и мыслители познали. В одной эпиграмме Оскар Уайльд сказал: "Под историей вы даете вашим детям книгу с рассказами о преступлениях Европы". В своей вступительной лекции в Кембриджском университете Г. Н. Кларк сказал: "В истории нечего открывать - в ней нет секретов и планов. Я не думаю, чтобы какое-либо свершение в будущем внесло какой-либо смысл в иррациональности прошлых веков. Если они несообразимы, их еще меньше можно оправдать". В ведении к "Истории Европы" Г. А. Л. Фишер пишет: "Но одно интеллектуальное переживание не было дано мне. Люди более мудрые и более ученые, чем я, нашли в истории какой-то план, ритм, предопределенную модель. Такая гармония осталась скрытой от меня. Я сам могу видеть лишь, как одна крайность сменяется другой; одна волна следует за другой. Я вижу лишь один великий факт и поскольку он уникален, из него нельзя вывести каких-либо обобщающих выводов, а лишь одно правило для историка: в развитии человеческих судеб нужно распознать игру случайности и непредвиденного". Андре Моро говорит: "Вселенная безразлична. Кто сотворил ее? Почему мы находимся на этой маленькой кучке грязи, вращающейся в бесконечном пространстве? У меня нет ни малейшего представления, и я убежден в том, что ни у кого нет ни малейшего представления об этом".
В настоящее время люди потеряли веру в то, что миру дано какое-то назначение. Но христианин верит, что этот мир воплощает цели Божии. По убеждению Павла эта цель состоит в том, что однажды все люди мира объединятся во Христе в одну семью.
Эту тайну до явления Иисуса в мир никто даже и знать не мог, но теперь эта великая задача - воплотить Божью цель достижения единства в Иисусе Христе - возложена на Церковь.
ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ (Еф. 1,11-14)
И вот Павел приводит первый пример того нового единства, которое явил людям Христос. Когда Павел говорит мы, он имеет в виду только свой народ - иудеев; когда он говорит вы - он имеет в виду язычников, которым он пишет; а когда он в самом последнем предложении говорит мы, он имеет в виду и иудеев и язычников.
Прежде всего, Павел говорит об иудеях. И им тоже была предназначена определенная доля в планах Божиих. Они первые поверили в пришествие Помазанника Божия. На протяжении всей своей истории они мечтали о Мессии и ожидали Его. Их участие в плане Божием состояло в том, что из этого народа должен был прийти Избранник Божий.
Великий экономист Адам Смит считал, что вся жизнь основана на так называемом законе разделения труда. Под этим он подразумевал, что жизнь лишь в том случае может продолжаться и развиваться, если у каждого человека будет работа, он выполнит ее, и если продукция каждого человека будет складываться вместе и образует общий капитал. Сапожник изготовляет обувь; пекарь печет хлеб; портной шьет одежду; у каждого своя работа и каждый из них занимается своим делом и, если каждый продуктивно выполняет свою работу, процветает и благо всего общества.
Ну, а что верно для отдельных людей, верно также и для народов. Каждому народу предназначена роль в выполнении плана Божьего. Греки создали учение о красоте мысли и формы. Римляне дали людям право, и как управлять государством. Иудеи дали людям религию. Иудеи были народом достаточно подготовленным, чтобы из него мог произойти Мессия.
Это, однако, не значит, что Бог не подготовил для этого и другие народы. Во всем мире Бог готовил людей и целые народы, с тем, чтобы умы их были готовы принять благую весть христианства. Но иудейскому народу была уготовлена великая привилегия: они первыми ожидали пришествия Помазанника Божия в мир.
Затем Павел обращается к язычникам. В их развитии он отмечает две ступени.
1. Им дано было Слово: христианские проповедники донесли до них христианское послание. Но Слово имело двоякое значение: во-первых, оно было Словом истины, ибо оно донесло до них истину о Боге, о мире, в котором они жили и о них самих; во-вторых, оно было благой вестью о любви и благодати Божиих.
2. Они были запечатлены Святым Духом. В древнем мире - обычай сохранился еще и доныне, - когда отправляли мешок, корзину или пакет, его запечатывали печатью с указанием отправителя и адресата. Кто запечатлен Святым Духом, тот принадлежит Богу. Святой Дух указывает нам волю Божию и дает нам возможность исполнять ее.
И здесь Павел излагает важную истину о Святом Духе. Он называет Святого Духа залогом нашего искупления. В греческом языке - аррабон, - типичное слово в деловом мире. Это была часть продажной стоимости любого товара, уплаченная авансом как гарантия того, что и остальная часть будет в должное время уплачена. Сохранились много греческих коммерческих документов с этим словом. Одна женщина продает корову и получает столько-то драхм в качестве аванса, то есть аррабон. Нескольких танцовщиц приглашают выступать на общественном празднике и уплачивают им определенную сумму вперед. Павел говорит, что опыт, связанный со Святым Духом в этом мире, есть предвкушение небесной благодати. Он является одновременно гарантией того, что однажды наследуем полную благодать Божию.
Величайшие опыты христианского мира и радости, которые может дать нам эта жизнь является лишь слабым предвкушением той радости, в которую мы однажды вступим. Бог как бы дал нам столько, чтобы вызвать у нас аппетит к большему, и чтобы убедить нас в том, что однажды Он даст нам все.
ХАРАКТЕРНЫЕ ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ (Еф. 1,15-23)
Во второй части этого отрывка заключен чрезвычайно важный аргумент, второй важный шаг в ряде его доводов; но прежде надо отметить некоторые моменты в предшествующих ему стихах.
Здесь нам кратко и прекрасно изложены характерные черты христианской Церкви. Павел уже слышал о вере ефесян в Иисуса Христа и об их любви ко всем святым. Истинную Церковь прежде всего должны характеризовать вера во Христа и любовь к ближним.
Ведь бывает же вера в Христа, которая не проявляется в любви к людям. Монахи и пустынники были столь преданы Христу, что они бросали свои обычные занятия, чтобы жить отшельниками в пустынных местах. Охотники за еретиками испанской инквизиции и многих других эпох были столь верны Христу, что они преследовали тех, кто думал не так, как они. До явления Иисуса в мир, фарисеи были верны Богу, но это сделало их высокомерными к тем, которых они считали менее верными.
Истинный христианин любит Христа и любит также своих собратьев. Более того, христианин знает, что он может показать свою любовь к Христу лишь через свое отношение и свою любовь к ближнему. Какой бы ортодоксальной ни была Церковь, сколь чистой ни было бы ее богословие, и какими великолепными ни были богослужение и литургия, она не является настоящей Церковью, в истинном смысле этого слова, если ей не свойственна любовь к своим собратьям. Некоторые церкви почти всегда выступают публично только с суровой критикой. Они, может быть, и правоверные, но они не вполне христианские. Истинная христианская Церковь отмечена любовью ко Христу и к людям.
МОЛИТВА ПАВЛА О ЦЕРКВИ (Еф. 1,15-23 (продолжение))
Вот почему Павел молится Богу о Церкви, которую он любит и в которой прославляется Иисус Христос.
1. Он молит Его, чтобы Он дал им Духа премудрости. Для передачи значения премудрости Павел употребляет греческое слово София, а мы уже видели, что софия - мудрость глубоких таинств Божиих. Чтобы этого достичь, важны определенные условия:
а) Нужны мыслящие люди. Гольдсмит сказал однажды: "Так как я заказываю туфли у сапожника, а фрак - у портного, так же я воспринимаю религию от священника". Многие поступают так же, ведь религия не имеет смысла, если ее не открывает каждый лично для себя. Как это когда-то сказал Платон: "Непродуманная жизнь недостойна того, чтобы ее жить", а непродуманная религия не имеет смысла. Мыслящий человек обязан осмыслить свой путь к Богу.
б) Нужно, чтобы у нас было богословское обучение. Уильям Чилингуорт сказал: "Библия, одна Библия - религия протестантов". Верно, но как часто мы забываем об этом. Изложение Священного Писания с церковной кафедры - первая необходимость для религиозного побуждения.
в) Нам необходимо вновь освоить чувство меры. Ведь странно, что на церковных собраниях, на братских советах, даже на церковных съездах уделяют в десять раз больше времени для обсуждения вопросов церковного управления, чем на обсуждение Божьей истины.
2. Павел молит Бога, чтобы Он дал им "откровения к познанию Его". Для христианина очень важно углублять свои знания и погружаться в благодать Божию. Каждый профессионал знает, что надо усовершенствоваться. Ни один врач, окончивший институт, не скажет, что закончил учебу. Он знает, что каждую неделю и даже каждый день открываются новые способы и методы лечения. Если он хочет продолжать оказывать помощь больным и страждущим, то должен оставаться на уровне развития медицины. Так и христианин: жизнь его характерна все более глубоким постоянным изучением и познанием Бога. Дружба, которая не становится с годами более близкой, постепенно охлаждает. Так же обстоит дело и с нашими отношениями с Богом.
3. Павел молит Бога о новом познании христианской надежды. Можно сказать, что наш век характеризуется отчаянием. Томас Харди писал в своим известном романе "Тесс из рода Эбервиллей": "Иногда мне кажется, что миры похожи на яблоки на нашем обрубленном дереве. Некоторые из них отличны, а другие испорчены". И Харди задается вопросом: "А в каком же мире мы живем, отличном или испорченном?" И получает на это такой ответ: "В испорченном". Со всех сторон слышны голоса пессимистов; сейчас, как никогда, нужен людям трубный звук христианской надежды. Если христианская весть правдива, то мир находится не на пути к распаду, а к совершению.
4. Он молит Бога дать людям новое осознание величия Его могущества. Высшим доказательством этого для Павла было воскресение мертвых. Оно доказывало, что планы Божий не могут быть предотвращены никакими действиями людей. В мире, который кажется хаотичным, утешительно познание, что Бог все же управляет им.
5. Павел заканчивает мыслью о победе Христа в сфере, которая не является для нас сегодня столь важной. Как написано в Библии, Бог вознес Христа "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем". Эти слова относятся к различным титулам ангелов. Но, тем не менее, Христос превыше любого существа, как на небесах, так и на земле. В сущности, Павел молит о том, чтобы люди осознали величие и могущество Спасителя, Которого им Бог дал.
ТЕЛО ХРИСТОВО (Еф. 1,15-23 (продолжение))
Мы подошли к двум последним стихам этой главы, и в них Павел высказывает такую смелую и возвышенную мысль, которую когда-либо высказывал человек. Он дает Церкви величайший титул - тело Христово.
Чтобы понять мысль Павла, давайте вернемся к основной идее послания. При создавшемся положении в мире царит полный разлад: разлад между иудеями и язычниками, греками и варварами; разлад между представителями одного народа; разлад в каждом отдельном человеке, потому что в каждом происходит борьба добра и зла; разлад между людьми и животными и, превыше всего, - между Богом и людьми. Павел учил, что Иисус умер, чтобы соединить воедино разобщенные элементы этого мира, устранить разделения, примирить людей между собой и с Богом. Иисус Христос был, прежде всего, посредником Божиим для достижения примирения.
Нужно было свести все и всех в одну семью. Для этого и умер Христос. Но это единство до сих пор не достигнуто. Давайте возьмем человеческую аналогию. Допустим, какой-то знаменитый ученый находит способ лечения рака. Коль скоро этот способ открыт, он является реальностью. Но прежде чем он станет доступным каждому, он должен быть опубликован, врачи должны узнать, как применять его. Способ найден, но один человек не может давать его всему миру; целая армия врачей должны стать посредниками, через которых он достигнет страждущих. Вот именно такую роль и выполняет Церковь по отношению к Иисусу Христу. Именно в Нем все люди всех народов могут стать едиными, но для этого они должны узнать Иисуса Христа. И задача Церкви состоит в том, чтобы это осуществилось.
Христос - глава. Церковь - тело. Голове нужно тело, через которое она может действовать. Церковь - в буквальном смысле слова - руки, чтобы выполнять дело Христово; ноги, чтобы бегать по Его поручениям; голос, чтобы возвещать слово Христово.
В самой последней фразе этой главы заключены две мысли чрезвычайной важности. Церковь, говорит Павел, есть "полнота Наполняющего все во всем". Точно так же, как мысли не могут быть воплощены в действительность без участия органов тела, так и великая слава, которую принес Христос в этот мир, не может быть воплощена в жизнь без участия Церкви. И, продолжает Павел, Иисус постепенно наполняет все во всем, и Церковь выполняет эту работу по всему миру. Это одна из самых значительных идей во всем христианстве. Это значит, ни мало, ни много, что по предначертаниям Божиим единение мира вложено в руки Церкви.
Старый известный пример хорошо иллюстрирует эту важную истину. Известна легенда о том, как Иисус возвратился на небо после завершения Своего дела на земле. И на небесах имел Он приметы Распятия. Ангелы говорили с Ним и архангел Гавриил сказал Ему: "Господи, Ты, видимо, больно пострадал от людей там внизу". "Да, пострадал", - сказал Иисус в ответ. "И, - сказал Гавриил, - они все знают, как Ты любил их и что Ты совершил для них?" "О нет, - сказал Иисус, - еще нет. Только несколько человек в Палестине это знают". "А что Ты сделал, - спросил Гавриил, - чтобы они узнали об этом?" Иисус сказал: "Я попросил Петра, Иакова, Иоанна и еще несколько человек посвятить всю жизнь тому, чтобы рассказывать людям обо Мне, а те, чтобы рассказывали другим и так далее, пока каждый, даже в самом далеком краю узнает, что Я совершил". Гавриил воспринял это с сомнением, потому что он хорошо знал, что из себя представляют люди. "Да, - сказал он, - ну, а если Петр, Иаков и Иоанн устанут? А что, если люди после них, забудут все? А что, если, скажем, в двадцатом веке люди просто не будут рассказывать другим о Тебе? Есть ли у Тебя какой-нибудь другой план?" И Иисус ответил: "Нет, у Меня нет другого плана. Я полагаюсь на них". Сказать, что Церковь - тело Христово, значит, что Иисус надеется на нас.
Комментарии (введение) ко всей книге «К Ефесянам»
Комментарии к главе 1
Венец всех произведений Павла. Дж. Армитидж Робинсон
Третье небесное послание Павла. А. Т. Пиерсон
Введение
I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ
В Послании к Ефесянам есть много черт, характерных для всех посланий Павла: приветствие, благодарность, следующее за изложением доктрины наставление по ее применению, заключительные приветствия. Тем не менее, оставаясь полноценным письмом, оно чем-то напоминает проповедь или даже христианское богослужение с его молитвами и наставлениями в вере. В этом Послании, по словам Мурехеда, "мы вступаем в тишину и покой святилища... Здесь царит атмосфера спокойного размышления, поклонения и мира". (William G. Moorehead, Outline Studies in Acts and the Epistles, p. 214.)
Несмотря на то, что очень многие богословы полностью согласны с мнением Робинсона, вынесенным в эпиграф, некоторые из современных ученых, выбросив за борт восемнадцать или девятнадцать веков христианского учения, утверждают, что Павел не мог быть автором Послания к Ефесянам.
Внешнее свидетельство не оставляет никаких сомнений в том, что автором этого Послания был Павел. Ни у какого другого из его посланий нет такого раннего и мощного потока свидетельств в пользу подлинности, начиная с Климента Римского, Игнатия, Поликарпа, Гермеса и заканчивая Климентом Александрийским, Иринеем и Ипполитом. Маркион включил его в свой канон, назвав, правда, Посланием к Лаодикийцам.
К внутренним свидетельствам относятся те факты, что автор дважды называет себя Павлом (1,1 и 3,1) и что письмо столь похоже (в некоторых аспектах) на Послание к Колоссянам, что есть все основания предполагать, что они были написаны почти в одно и то же время. Структура письма, как отмечалось выше, типична для писем Павла. Конечно, в этой книге Павел формулирует несколько новых идей и соображений, но если автор не может этого сделать, не рискуя навлечь на себя обвинение в подделке, то возможности авторов Библии помочь святым достичь духовной зрелости поистине ограничены.
Одним из первых, кто отверг авторство Павла, был немецкий либеральный богослов Шлейермахер. Его примеру последовали и многие современные богословы, такие как Моффатт и Гудспид. Были пущены в ход всевозможные субъективные аргументы, касающиеся словаря книги, ее стиля, "усложненной" доктрины и т. п. Тем не менее на каждый из этих аргументов есть исчерпывающий ответ. Принимая во внимание неоспоримые внешние свидетельства и огромное число богословов, считающих, что Послание не только написано в духе Павла, но и является, по словам Колрижда "совершенно Божественным произведением", Послание к Ефесянам должно быть признано подлинным.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Наряду с посланиями к Колоссянам, Филиппийцам и Филимону, Послание к Ефесянам относится к так называемым "тюремным посланиям". Разногласия возникли по поводу того, какое тюремное заключение здесь имеется в виду (3,1; 4,1). Хотя некоторые считают, что это было двухлетнее пребывание Павла в Кесарии или даже неподкрепленное свидетельствами тюремное заключение в Ефесе, тем не менее, все факты свидетельствуют в пользу первого римского тюремного заключения (вскоре после 60 г. н. э.). Как и Послание к Колоссянам, это письмо церквам Азии было передано Тихиком (6,21-22). Это объясняет схожесть их догматического содержания: то, что занимало мысли апостола в те дни, нашло отражение и в написанных им тогда же письмах.
IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА
Основная тема Послания к Ефесянам - то, что Павел называет "тайной". Но под этим термином он понимает не что-то необъяснимое, а чудесную истину, раньше скрытую, а теперь провозглашенную.
Возвышенная истина, составляющая тему книги, такова: верующие евреи и верующие язычники теперь одно целое во Христе Иисусе. Они - равноправные члены Церкви, Тела Христова. Уже сейчас они посажены Богом на небесах во Христе, а позже разделят Его славу как Главы всего творения.
О тайне говорится во всех шести главах Послания. В первой главе она названа тайной воли Бога, с нетерпением ожидающей дня, когда все земное и небесное будет соединено под Главою Христом (ст. 9-10). Верующие евреи ("мы", ст. 11) и верующие язычники ("вы", ст. 13) разделят с Ним эту славу. Вместе с Христом они будут царствовать над всей вселенной как Его Тело и Его полнота (ст. 22-23).
Вторая глава описывает, как евреи и язычники обретают спасение по благодати Божьей, как они находят примирение с Богом и друг с другом, как в единстве с Христом они становятся одним новым человеком и как они уже сейчас являют собой святой храм, в котором обитает Своим Духом Бог.
Третья глава дает самое полное объяснение этой тайны. Здесь Павел говорит о ней, как о "тайне Христовой" (ст. 4), имея в виду Христа - Главу, и всех верующих - Его Тело. В этом Теле верующие язычники стали сонаследниками и сопричастниками Божьего обетования (ст. 6).
В центре четвертой главы - единство Тела и план Бога для его духовного роста (ст. 1-16).
В пятой главе тайне дано имя "Христос и Церковь" (ст. 32). Взаимоотношения между Христом и Церковью должны быть образцом для взаимоотношений между верующими мужем и женой.
И наконец, в шестой главе Павел говорит о тайне Евангелия, послом которого он был в узах (ст. 19-20).
Представьте себе, какое впечатление эта весть произвела на язычников, которым была послана. Они были не только спасены благодатью через веру, как и иудеи, но впервые заняли равное с ними место. В своем положении перед Богом они ни в чем не уступали евреям. Им, Телу Христа и Его Невесте, было предопределено править вместе с Ним, разделяя Его славу.
Еще одна важная тема Послания к Ефесянам - это любовь (греч. agape, любовь, выраженная по волеизъявлению). Этой идеей Павел начинает свое письмо и ею же заканчивает его (1,4; 6,24); данное существительное и соответствующий ему глагол встречаются в Ефесянам чаще, чем в какой-либо другой книге Павла. В этом можно усмотреть предвидение Святого Духа, потому что в течение следующих тридцати лет эта большая и деятельная община будет неизменно следовать заповеди противостоять лжеучениям, но в конце века в Своем послании ефесской церкви наш Господь говорит, что имеет против нее то, что она оставила первую любовь (Откр. 2,4).
План
I. ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 1 - 3)
А. Приветствие (1,1-2)
Б. Павел прославляет Бога за благословения благодати (1,3-14)
В. Павел благодарит за святых и молится о них (1,15-23)
Г. Божья сила проявилась в спасении язычников и евреев (2,1-10)
Д. Единство верующих иудеев и язычников во Христе (2,11-22)
Е. Рассуждения о тайне (3,1-13)
Ж. Молитва Павла о святых (3,14-19)
З. Славословие Павла (3,20-21)
II. ОБРАЗ ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 4 - 6)
А. Призыв к единству среди христиан (4,1-6)
Б. Программа для правильного функционирования членов Тела (4,7-16)
В. Призыв к новой морали (4,17 - 5,21)
Г. Призыв к личному благочестию в христианской семье (5,22 - 6,9)
Д. Призыв подготовиться к брани (6,10-20)
Е. Личные приветствия Павла (6,21-24)
I. ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 1- 3)
А. Приветствие (1,1-2)
1,1 Имя Павел означает "маленький". Хотя по своим физическим данным он, возможно, и подходил под это описание, его духовное влияние было огромным. Представляясь, он называет себя апостолом Иисуса Христа. Это значит, что от вознесшегося Господа он получил особое поручение. Павлу было поручено проповедовать Евангелие язычникам и учить о великой тайне - о Церкви (3,8-9). Так как в этом Послании речь идет прежде всего о Церкви - истине, которая была открыта лишь пророкам и апостолам (3,5), то вполне закономерно, что Павел называет себя апостолом. Это было отнюдь не проявление его гордыни, а объяснение того, на каком основании он имеет власть говорить на данную тему. На источник этой власти он указывает словами "волею Божиею". Павел не сам выбрал для себя это занятие. И никто из людей не поручал ему это. От начала и до конца это было призванием Божьим (Гал. 1,1).
Данное письмо адресовано находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе. Святые - это люди, отделенные от мира для Бога. Так НЗ называет всех возрожденных верующих. В своей основе это слово характеризует положение верующего во Христе, а отнюдь не то, что он собой представляет.
Во Христе все верующие - святые, хотя сами по себе они далеко не всегда святы. Так, например, Павел, обращаясь к коринфянам, называет их святыми, хотя из последующих строк ясно видно, что живут они далеко не свято. И тем не менее, Бог хочет, чтобы наше поведение соответствовало нашему положению, чтобы святые были святы.
И верным во Христе Иисусе. Слово "верный" означает "верующий" и поэтому служит описанием всех истинных христиан. Верующие, конечно же, должны быть верными и в смысле надежности, заслуживать доверия. Но основная мысль здесь другая: они признали Христа Иисуса своим единственным Господином и Спасителем.
В двух самых старых манускриптах слово "в Ефесе" опущено, хотя в большинстве рукописей оно присутствует.
Многие богословы считают, что это было циркулярное письмо, написанное христианским общинам в общем и передававшееся для чтения от одной общины к другой, а церковь в Ефесе была среди них самой известной. К счастью, это разночтение никак не влияет ни на вопрос о подлинности письма, ни на его ценность.
Благодать означает Божью помощь в повседневной жизни. Читатели этого письма уже были спасены благодатью Божьей, Его незаслуженной милостью к погибшим. Но теперь, сталкиваясь с жизненными проблемами, трудностями и скорбями, они нуждались в силе от Бога. Именно этого апостол и желает им здесь.
Мир означает покой духа во всех изменчивых жизненных обстоятельствах. В момент обращения святые уже обрели мир с Богом. Но изо дня в день они нуждались в мире от Бога, уравновешенности и покое, не зависящих от внешних обстоятельств и приходящих, когда мы все приносим Богу в молитве (Флп. 4,6-7).
Обратите внимание, что сначала следует благодать, а потом мир. Эта последовательность неизменна. Лишь после того, как благодать разрешила вопрос греха, можно обрести мир. Только благодаря силе, которую Бог незаслуженно дает верующему, он день за днем может познавать мир, мир совершенный при любых переменах в его жизни.
Слово "благодать" (charis) было типичным для греческого языка. Евреи использовали слово "мир" (евр.: shalom) в качестве приветствия. Соедините их в одно целое, и вы получите в миниатюре Евангелие для всего мира. Поставив их рядом друг с другом, мы получим и истину о новозаветной Церкви, которую Павел так ясно излагает в этом Послании: в Христе евреи и христиане слились в одно целое.
Благодать и мир приходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Павел, не колеблясь, ставит Господа Иисуса на один уровень с Богом Отцом: Сына он чтит так же, как Отца. Мы должны делать то же самое (Ин. 5,23). Давайте повнимательней присмотримся к замечательному сочетанию слов: "Бог, Отец наш". Первое из них - "Бог", взятое само по себе, заставляет нас думать о Том, Кто непостижимо высок и недоступен. Второе же - "Отец", наоборот, говорит о Том, Кто очень близок к нам и доступен. Добавьте к ним местоимение "наш", и вы получите изумительную истину: Бог, высокий и превознесенный, обитающий в вечности, становится любящим Отцом каждому, кто рождается свыше через веру в Господа Иисуса. Полное имя нашего Спасителя звучит так: Господь Иисус Христос. Как Господь, Он является полновластным Хозяином и Господином всего, что мы собой представляем и что у нас есть. Как Иисус, Он стал нашим Спасителем от греха. Как Христос, Он стал нашим помазанным Богом Пророком, Священником и Царем. Как много говорит Его имя каждому внимательному слушателю!
Б. Павел прославляет Бога за благословения благодати (1,3-14)
1,3 Вслед за кратким приветствием апостол возвышает голос в изумительном гимне хвалы, ставшем одной из величественнейших вершин среди новозаветных песен поклонения. Его слова идут от сердца, переполненного восторгом и благодарностью Богу за благословения благодати. В этих стихах (3-14) Павел описывает Божью деятельность по спасению людей, начиная с прошедшей вечности через время и до вечности будущей. При этом нельзя обойти молчанием и тайну Божьей воли - верующие евреи и язычники стали участниками этого славного наследия.
Павел начинает с призыва ко всем, кто знает Бога, благословить Его, то есть доставить Ему радость своей хвалой, любовью и поклонением. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Иногда Иисус, обращаясь к Богу, называл Его Богом (Мф. 27,46). Иногда же Он говорил о Нем, как об Отце (Ин. 10,30). Бог благословляем, но одновременно и благословляет. Мы благословляем Его, восхваляя; Он благословляет нас и несет радость нашим сердцам, осыпая богатствами Своей благодати.
Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Рассмотрим пирамиду благодати:
благословение;
духовное благословение;
всякое духовное благословение;
в небесах;
всякое духовное благословение;
в небесах во Христе.
Обратите внимание прежде всего на то, сколь щедры и сердце Его, и рука - всякое духовное благословение, а также на то, что это духовные благословения. Нам будет легче понять их сущность, если мы сравним их с благословениями Израиля под законом. В ВЗ наградой верному еврею была долгая жизнь, большая семья, обильный урожай и защита от врагов (Втор. 28,2-8). Благословения же христианства, напротив, духовные, то есть они относятся к ценностям нематериальным, невидимым и непреходящим.
Да, святые ВЗ тоже наслаждались некоторыми духовными благословениями, но, как мы увидим, сегодня христианам доступны благословения, неведомые раньше.
Наши благословения - в небесах. Это не материальные благословения на земле, а духовные и в небесах. Слово "небеса" встречается в Ефесянам пять раз:
1,3 - Сфера нашего духовного благословения.
1,20 - Место, где Христос сидит на престоле.
2,6 - Место, где мы сидим на престоле во Христе.
3,10 - Место, откуда Ангелы созерцают Божью мудрость, явленную в Церкви.
6,12 - Область, из которой исходят злые духи, с которыми мы ведем борьбу.
Объединив все это, мы получим истинно библейское определение, что такое небеса. По словам Унгера, они - "сфера, где положение верующего и все, что встречается ему на жизненном пути, обусловлено его союзом с Христом через крещение Духом". Все духовные благословения - во Христе .
Именно Он обеспечил их нам Своим делом, завершенным на Голгофе. Через Него они стали доступны нам. Все, что у Бога есть для верующего, сокрыто в Господе Иисусе. И для того чтобы получить благословения, мы должны верою соединиться со Христом. В тот самый момент, когда человек начинает пребывать во Христе , он становится их обладателем. Чафер пишет: "Быть во Христе, а это удел всех спасенных, означает иметь часть во всем, что Христос совершил, во всем, что Он есть, и во всем, чем Он когда-либо будет". (Lewis Sperry Chaffer, The Ephesian Letter, p. 74.)
"Во Христе" - одно из ключевых слов Послания к Ефесянам. В НЗ есть две тесно взаимосвязанные истины - истина о положении верующего и истина о его образе жизни.
Сначала - о положении верующего. Все, живущие в этом мире, находятся или в Адаме, или во Христе. В Адаме - значит во грехе, поэтому над такими людьми тяготеет осуждение Божье. Сами по себе они не в состоянии угодить Богу, заслужить Его благосклонность. С Богом их ничего не связывает, и, получи они то, что заслуживают, они погибли бы навеки.
Когда человек рождается свыше, Бог уже не смотрит на него как на заслуживающее осуждения дитя Адама. Вместо этого Он видит его во Христе и на этом основании принимает.
Это очень важно. Верующий грешник получает доступ к Богу не за свои заслуги, а потому, что он - во Христе.
Находясь во Христе, он предстает перед Богом облеченный в совершенство Самого Христа. И он будет пользоваться благосклонностью и одобрением Бога до тех пор, пока ими пользуется Христос, то есть вечно.
Итак, положение верующего - это то, каков он во Христе. Но у медали есть и обратная сторона - его образ жизни. Это то, каков он сам по себе. Его положение совершенно, но его образ жизни далек от совершенства. Бог же хочет, чтобы образ жизни верующего все больше соответствовал его положению. Это соответствие будет полным лишь тогда, когда он уйдет на небеса. Но процесс освящения, духовного роста, когда верующий все больше и больше походит на Христа, не должен прекращаться все время, пока он живет на земле. Поняв разницу между положением верующего и его образом жизни, нам уже нетрудно согласовать такие, казалось бы, противоречащие друг другу утверждения:
Первая колонка говорит о положении, вторая - об образе жизни. Послание Павла к ефесянам можно разделить на две части, отражающие эту истину: наше положение - какие мы во Христе (гл. 1-3); наш образ жизни - какими мы должны быть сами по себе (гл. 4-6). В первой половине излагается вероучение, во второй - наши обязанности. В первых трех главах наше положение часто описывается словами "во Христе", "во Христе Иисусе", "в Нем" и "в Котором". В последних трех главах слово "в Господе" часто используется для описания наших обязанностей перед Христом, как нашим Господином. Кто-то сказал, что в первой части читатель видит верующего на небесах во Христе, во второй - созерцает его на кухне.
Теперь мы готовы рассмотреть некоторые духовные благословения в небесах, которые принадлежат нам во Христе.
1,4 Первое - так называемое избрание. "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".
Обратите внимание, что сначала об избрании говорится как о неоспоримом факте: "Он избрал нас". Потом идет позиционный аспект этой истины: "в Нем", а именно в Личности и деле Господа Иисуса были осуществлены все планы Бога для Своего народа. О времени этого избрания говорят слова "прежде создания мира". Цель его: чтобы мы были святы и непорочны пред Ним
в любви. Эта цель будет достигнута лишь тогда, когда мы придем к Нему на небеса (1 Ин. 3,2), но постоянно продвигаться к ней мы должны уже здесь, в этом мире.
Молитва: "Господи, сделай меня святым сейчас, поскольку это и есть Твоя конечная цель. Аминь".
БОЖЬЕ ИЗБРАНИЕ
Человеческий разум не в состоянии полностью понять доктрину об избрании, а поэтому мы должны более подробно рассмотреть, что говорит по этому поводу Библия (и чего она не говорит).
С одной стороны, она учит, что Бог действительно избирает людей к спасению (2 Фес. 2,13). К верующим она обращается как к "избранным по предведению Бога" (1 Пет. 1,2). О том, избраны они или нет, люди могут судить по своему отклику на Евангелие: избраны все, кто его слышит и ему верит (1 Фес. 1,4-7).
С другой стороны, Библия нигде не говорит, что Бог избирает людей к погибели. То, что Он избирает одних к спасению, еще не означает, что других Он по Своему произволу посылает в погибель. Он никогда не осуждает на смерть тех, кто заслуживает спасение (ибо таковых нет), но спасает некоторых из тех, кто заслужил осуждение.
Описывая избранных, Павел говорит о них как о сосудах милосердия, которые Бог приготовил к славе (Рим. 9,23); о погибших же он говорит просто: "сосуды гнева, готовые к погибели" (Рим. 9,22). Бог готовит сосуды милосердия к славе, но Он не готовит людей к уничтожению, они сами делают это своим неверием.
Доктрина об избрании позволяет Богу быть Богом. Он суверенен, то есть может поступать так, как Ему угодно, хотя любая несправедливость Ему отвратительна. Если бы Бог оставил людей в покое, они бы все погибли. Есть ли у Него право проявить милосердие к некоторым из них?
Но это еще не все. Та же самая Библия, которая говорит о суверенности избрания, говорит и об ответственности человека. Никто не сможет, отвергая спасение, искать оправдание в доктрине об избрании. Бог честно предлагает спасение всем людям повсюду (Ин. 3,16; 3,36; 5,24; Рим. 10:9,13). Любой может спастись, покаявшись в своих грехах и уверовав в Господа Иисуса Христа. Следовательно, если человек идет в погибель, то только потому, что сам ее выбирает, а не потому, что этого хочет Бог.
Дело в том, что одна и та же Библия учит и об избрании, и о спасении, которое дается всем принимающим его. Обе доктрины ясно изложены в одном стихе: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6,37). В первой половине стиха говорится о Божьем суверенном избрании; во второй же Иисус всем предлагает спасение.
Как может Бог избирать кого-то, при этом предлагая всем спасение даром? Это действительно великая тайна. Но тайна для нас, а не для Бога. Самым разумным для нас будет верить в обе доктрины, поскольку Библия учит обеим. Нам не найти истины где-то между избранием и свободной волей человека, она - лишь в обеих крайностях. У. Дж. Блэйки так суммирует вышесказанное:
"И Божественный суверенитет, и ответственность человека, и благодать, предложенная всем и даром, - все это есть в Писании. Хотя наша логика и бессильна привести их к гармонии, в нашем разуме для каждого из них должно быть место". (W.G. Blaikie, "Ephesians", Pulpit Commentary, XLVI:3.)
1,5 Второе духовное благословение из сокровищницы Божьей благодати - предопределение. Оно хоть и связано с избранием, но далеко не то же самое. Избрание говорит о выборе Богом людей к спасению. Предопределение же стоит на ступеньку выше: оно говорит, что Бог решил усыновить всех, кто будет спасен. Он мог бы просто спасти нас, не усыновляя, но решил сделать и то, и другое.
Многие переводы соединяют последнее слово стиха 4 со стихом 5: "в любви предопределив".
Это напоминает нам о той уникальной любви, которая побудила Бога поступить с нами так милостиво. Во фразе "предопределив усыновить нас" говорится об усыновлении. В НЗ "усыновить" означает принять верующего в Божью семью в качестве взрослого сына, обладающего всеми соответствующими правами и обязанностями (Гал. 4,4-7). Дух усыновления влагает в сердце верующего желание, обращаясь к Богу, называть Его Отцом (Рим. 8,15).
Наше усыновление - через Иисуса Христа. Пока мы были в грехе, Бог никоим образом не мог дать нам эту близость к Себе. Тогда в этот мир пришел Иисус; Своей смертью, погребением и воскресением Он решил вопрос греха, полностью удовлетворив Бога. Именно на основе непостижимой ценности Его жертвы на Голгофе Бог может нас усыновить.
И все это - по благоволению Его воли. Это суверенный мотив, кроющийся за нашим предопределением. Это ответ на вопрос: "Почему Он так сделал?" Просто потому, что на это было Его благоволение. Он не мог познать удовлетворения до тех пор, пока не окружил Себя сыновьями, преображенными в образ Его единородного Сына и подобными Ему навечно.
1,6 "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном". Указав на благодать Бога сначала в нашем избрании, а потом в предопределении к усыновлению, Павел прерывает свои размышления рефреном, который является одновременно восклицанием, объяснением и призывом. Это восклицание - дух захватывает при виде необыкновенной славы такой благодати. Это объяснение того, что цель и результат благодати, проявленной Богом по отношению к нам, - это Его собственная слава. За такую непревзойденную милость Ему по праву причитается поклонение во всей вечности. На каких условиях она нам оказана? Он (даром) облагодатствовал нас. Кто получатель этой благодати? Мы. Канал Его благодати? В Возлюбленном. Это, наконец, и призыв . Павел говорит: "Будем хвалить Его и славить за славную благодать!" Давайте же сделаем это, прежде чем пойдем дальше!
Великий Бог чудес! Все Твои пути
Отражают Твои Божественные качества,
Но блистающая слава Твоей благодати
Сияет ярче других Твоих чудес.
Кто так же милостив, как Ты?
И чья благодать столь же щедра и доступна?
(Сэмюел Дэвис)
1,7 Следя за развитием Божьего предвечного плана для Своего народа, мы подошли теперь к факту искупления. Под этим мы подразумеваем тот аспект дела Христа, благодаря которому мы были освобождены от оков греха и гнета вины и вступили в свободную жизнь. Господь Иисус - Искупитель. Мы - искупленные. Его Кровь - уплаченная за это цена; чего-то менее ценного было бы недостаточно.
Один из результатов искупления - прощение грехов. Прощение - не то же самое, что искупление; оно - один из его плодов. Прежде, чем грехи могли быть прощены, Христос должен был заплатить за них полную цену. Это было сделано на кресте. В тот момент самая требовательная справедливость была удовлетворена, и милосердие могло распахнуть свои объятия.
О размере нашего прощения говорят слова "по богатству благодати Его".
Если нам под силу измерить богатства Божьей благодати, то мы можем измерить и сколь полно Его прощение. Его благодать безгранична! Таково же и Его прощение!
1,8 Именно в благодати Он избрал нас, предопределил и искупил. Но это еще не все. Эту же благодать Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении. Это означает, что Он милостиво открыл нам Свои планы и цели. Он хочет, чтобы мы обрели мудрость и постигли суть Его планов для Церкви и вселенной. Поэтому Он доверил нам Свои тайны, показал ту великую цель, к которой движется вся история.
1,9 Павел теперь объясняет, как именно Бог дал нам всякую премудрость и разумение, - Он открыл нам тайну Своей воли. Именно это и является основной темой данного Послания - славная истина о Христе и Церкви. Эта истина названа тайной не потому, что она так загадочна, но потому, что она - священный секрет, раньше никому не доступный, но теперь открытый святым. Этот славный план берет свое начало в суверенной воле Бога, и внешние факторы не играют здесь абсолютно никакой роли: все было по Его благоволению. И главное действующее Лицо этого плана - Господь Иисус Христос; на это указывают слова "которое Он прежде положил в Нем".
1,10 Теперь Павел начинает более подробно объяснять тайну Божьего плана, и в этой главе он особое внимание уделяет аспекту тайны, имеющему отношение к будущему. Главы 2 и 3 прольют больше света на тот ее аспект, который связан с настоящим. На время, которое имеет в виду Павел, указывает фраза "устроение ("распределение", греч. "оikonomia") полноты времен". Как мы понимаем, это относится к Тысячелетнему Царству, когда Иисус вернется, чтобы царствовать на земле как Царь царей и Господь господствующих. Для последней эры в истории человечества на этой земле у Бога есть особый план управления делами. Этот план - соединить все под главою Христом.
В Тысячелетнем Царстве Христос будет стоять над совокупностью всего земного и небесного. Спаситель, ныне отвергнутый и непризнанный, станет Господином всего, вся вселенная преклонится перед Тем, Кто стоит превыше всех. Это и есть Божья цель - поставить Христа в Его Царстве Главой над всем земным и небесным.
О том, насколько велика будет власть Христа, говорят слова "все небесное и земное". Беллетт пишет:
"Это тайна, неведомая раньше никому. У пророка Исаии мы читаем о том, как прекрасна будет земля в Тысячелетнем Царстве; но разве кто-нибудь описал небеса Тысячелетнего Царства под главенством Христа? Сказал ли Исаия хоть слово о том, что все небесное и земное соединится под главенством Сына Человеческого?" (John G. Bellett, Brief Notes on the Epistle to the Ephesians, pp. 6-7.)
Стих 10 иногда кладут в основу лжеучения о всеобщем спасении, так как он якобы говорит, что в конце концов все и вся будут возрождены и примирятся во Христе. Но это не имеет никакого отношения к стиху. Павел говорит о господстве над вселенной, а не о вселенском спасении!
1,11 Один из немаловажных аспектов этой тайны тот, что и верующие евреи, и верующие язычники участвуют в грандиозной программе Бога.
Апостол говорит об этой тайне по отношению к иудейским верующим в стихах 11-12, по отношению к верующим из язычников в стихе 13 и затем соединяет их вместе в стихе 14.
Что касается христиан еврейского происхождения, то, как пишет Павел, в Нем мы и сделались наследниками. Их право на долю в наследстве проистекает не из бывших привилегий израильского народа, а исключительно из их единства со Христом. Наследство здесь указывает на тот момент, когда они и все истинные верующие будут явлены изумленному миру как Тело Христа, как Невеста Агнца.
От самой вечности этим христианам из иудеев суверенной волей Бога было определено занять это почетное место, они были предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей.
1,12 Бог предназначил их к этому, дабы они могли послужить к похвале славы Его. Другими словами, они - трофеи Его благодати, на своем примере показывающие, что Бог может сделать из такого непривлекательного исходного материала, и этим воздающие Ему славу!
О себе и других верующих иудеях апостол говорит, как о тех, кто ранее уповал на Христа. Это верующий остаток иудеев, откликнувшийся на призыв Евангелия на заре христианства.
Первыми Благую Весть услышали иудеи. Большая часть народа израильского категорически ее отвергла. Но праведный остаток уверовал в Господа Иисуса. В его числе был и Павел.
Когда Иисус вновь придет на эту землю, все будет по-другому. Тогда народ израильский будет смотреть на Него, Которого пронзили, и рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне (Зах. 12,10). "И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11,26).
Павел и его современники - христиане из иудеев - уверовали в Мессию раньше, чем весь остальной народ израильский. Поэтому апостол и говорит, что они ранее всех начали уповать на Христа.
Те, кто предуповал на Христа, будут вместе с Ним царствовать над этой землей. Все остальные люди будут земными подданными в Его Царстве.
1,13 Теперь от христиан - иудеев по рождению - Павел переходит к тем, кто родился язычниками; на это указывает местоимение "вы", сменившее "мы". Те из язычников, кто обрел спасение, имеют часть в тайне Божьей воли наравне с иудеями. Поэтому апостол и прослеживает здесь шаг за шагом путь, по которому ефесяне и другие язычники были приведены в единство со Христом.
Они услышали Евангелие. Они уверовали в Христа. Они были
Прежде всего они услышали слово истины, благовествование своего спасения. В сущности это относится к Благой Вести спасения по вере в Господа Иисуса. В более широком смысле это включает все учения Христа и апостолов.
Услышав эту весть, они полностью отдали себя в руки Христа через решающий акт веры. Единственно истинным объектом веры является Господь Иисус. Спасение можно обрести лишь в Нем.
Уверовав, они тут же были запечатлены обетованным Святым Духом. Это означает, что каждый истинно верующий получает Духа Божьего в знак того, что он принадлежит Богу и что Бог будет хранить его вплоть до момента получения верующим прославленного тела.
На небесах, как и в мире юристов, печать свидетельствует о нахождении предмета в чьей-то собственности и в безопасности. Живущий в нас Дух ставит на нас клеймо "собственность Бога" (1 Кор. 6,19-20) и гарантирует нашу сохранность вплоть до дня искупления (Еф. 4,30).
Наша печать носит имя обетованного Святого Духа. Прежде всего Он - Дух Святой , и таков Он Сам по Себе.
Потом Он - Дух обетованный . Он был обещан Отцом (Иоил. 2,28; Деян. 1,4) и Господом Иисусом (Ин. 16,7). К тому же Он - гарант того, что все Божьи обещания верующим будут исполнены.
Стих 13 завершает первое из многих упоминаний Троицы в этом Послании: Бог Отец (ст. 3), Бог Сын (ст. 7), Бог Дух (ст. 13).
1,14 Снова Павел меняет местоимение. Соединив "мы" (стихи 11 и 12) с "вы" (стих 13), он получает "наш" (стих 14). Этот искусный литературный прием намекает на то, что будет полностью объяснено в главах 2 и 3 - объединение верующих иудеев и верующих язычников для образования нового организма - Церкви.
Святой Дух - залог нашего наследия. Это как первый взнос, заверяющий, что будет выплачена вся сумма полностью. От полного взноса он отличается не по качеству, а по количеству. Как только мы обретаем спасение, Дух Святой начинает открывать те богатства, которые принадлежат нам во Христе. Он дает нам предвкушение грядущей славы. Но как мы можем быть уверены, что однажды получим все наследство полностью? Залог этого - Сам Святой Дух.
Как печать, Он гарантирует, что мы, ожидая наследства, находимся в полной безопасности. Как залог, Он гарантирует, что ожидающее нас наследство находится в полной безопасности.
Дух - залог искупления удела. Залог указывает на грядущее полное искупление, подобно как первые плоды указывают на грядущий урожай. Дух перестанет играть роль залога, когда удел будет искуплен. Но что Павел подразумевает под уделом?
1. Он может подразумевать наше наследство. Все, что есть у Бога, через Господа Иисуса принадлежит нам: мы - наследники Бога и сонаследники со Христом (Рим. 8,17; 1 Кор. 3,21-23). Вся вселенная была осквернена вошедшим в нее грехом и нуждается в очищении и примирении (Кол. 1,20; Евр. 9,23). Когда Христос придет на эту землю, чтобы царствовать, стенающее творение будет освобождено от рабства тлению в славную свободу детей Божьих (Рим. 8,19-22).
2. Под уделом Павел может иметь в виду тело верующего. Наши дух и душа были искуплены в тот момент, когда мы уверовали, искупление же тела - дело будущего. То, что мы страдаем, стареем и умираем, доказывает, что наши тела еще не искуплены. Когда Христос вернется (1 Фес. 4,13-18), наши тела преобразятся и станут сообразны Его славному телу (Флп. 3,21). Тогда они будут искуплены полностью и навеки (Рим. 8,23).
3. Наконец, удел может относиться и к Церкви (1 Пет. 2,9: "...люди, взятые в удел"). В этом случае ее искупление указывает на грядущее восхищение, когда Христос представит ее Себе славной Церковью, без пятна, без порока и чего-нибудь подобного (Еф. 5,27). Некоторые считают, что здесь в удел могли быть включены и ветхозаветные святые.
Какого бы взгляда мы ни придерживались, конечный результат искупления все тот же - похвала Его славы. Тогда изумительный Божий план для Своего народа будет полностью завершен и отовсюду будет постоянно звучать хвала Его имени. Трижды в этой главе Павел напоминает нам, что главная цель и неизбежный результат всех действий Бога - Его прославление.
В похвалу славы благодати Своей (ст. 6).
Дабы нам послужить к похвале славы Его (ст. 12).
В похвалу славы Его (ст. 14).
В. Павел благодарит за святых и молится о них (1,15-23)
1,15 В стихах с 3 по 14 (как и в греческом оригинале, одно предложение) апостол проследил захватывающее развитие плана Божьего от предвечности до вечности будущей. Он коснулся некоторых из внушающих наибольшее благоговение мыслей, которые могут занять наш ум, мыслей столь возвышенных, что Павел делится с читателями своей молитвой о даровании им духовного просвещения в этих вопросах. Он искренне желает, чтобы они по достоинству оценили свои славные преимущества во Христе и ту непостижимую власть, которая была нужна, чтобы дать Христа Церкви как Главу всего творения.
Вступительное "поэтому" - мостик, перекинутый от приведенного в стихах 3-14 описания всего, что Бог уже сделал и еще сделает для тех, кто стал членами Тела Христа.
"...Я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым". Лишь получив эту информацию, Павел мог быть уверен, что его читатели обладают только что описанными благословениями; это и побудило его молиться о них. Вера во Христа Иисуса привнесла в их жизнь чудо спасения. Любовь ко всем святым показала преобразующую реальность их обращения.
Те из богословов, кто сомневается, что это Послание было адресовано только ефесянам, усматривают в этом стихе подтверждение своих взглядов.
Павел пишет, что услышал о вере своих читателей, как если бы никогда не был знаком с ними лично. Но в Ефесе он провел, по крайней мере, три года (Деян. 20,31). Поэтому некоторые приходят к выводу, что это письмо адресовалось нескольким поместным церквам и ефесская была лишь одной из них.
К счастью, эти разногласия никак не влияют на те уроки, которые мы можем извлечь из этого стиха. Мы, например, видим, что Христос представлен здесь как истинный объект веры: ваша вера во Христа Иисуса. Павел не говорит, что мы должны верить в кредо, в церковь или христиан. Спасающая вера - вера в воскресшего и вознесшегося Христа, сидящего по правую руку от Бога.
Следующий урок заключен во фразе "любовь ко всем святым". Наша любовь не должна ограничиваться рамками нашей деноминации, но течь полноводным потоком ко всем, кто был очищен Кровью Христа, ко всем братьям по вере.
Третий урок мы находим в сочетании веры и любви. Некоторые люди говорят, что у них есть вера, но любви в их жизни днем с огнем не найти. Другие очень любвеобильны, но не видят необходимости верить в Христа. В истинном христианстве правильное учение сочетается с правильным образом жизни.
1,16 Вера и любовь верующих побудили Павла воздать за них хвалу Господу и непрестанно о них молиться. Об этом очень хорошо сказал Скрогги:
"Благодарность - за уже заложенное основание, моление - о продолжающемся строительстве. Благодарность - за прошлые достижения, моление же - об успехах в будущем. Благодарность - за все, что у них есть сейчас, моление - о возможностях, приготовленных для них Богом".
1,17 Это великая привилегия - получить возможность заглянуть в молитвенную жизнь человека Божьего. В этом Послании такая возможность предоставляется нам дважды - здесь и в 3,14-21. Здесь он молит о духовном просвещении, там - о духовной силе.
Здесь молитва адресуется Богу, там - Отцу. Но в обоих случаях молитва Павла была непрестанна, конкретна, отражала актуальные нужды людей.
Здесь молитва обращена к Богу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу славы.
Выражение "Отец славы" может означать, что Бог:
1. Источник всей славы.
2. Тот, Кому принадлежит вся слава.
3. Отец Иисуса Христа, Который является проявлением Божьей славы.
Далее Павел просит, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения к познанию Его. Святой Дух - Дух мудрости (Ис. 11,2) и откровения (1 Кор. 2,10). Так как Он живет в каждом верующем, то молиться о даровании Его Личности нет нужды; принять они должны особую меру просвещения от Него.
Откровение имеет отношение к передаче знаний, мудрость - к правильному их использованию в жизни. Апостол пишет не о знании вообще, а о конкретном познании (греч. еpignosis) Его. Он хочет, чтобы у верующих было глубокое, духовное и основанное на опыте познание Бога - то знание, которое приобретается не усилиями разума, а благодаря милостивому служению Святого Духа.
Дэйл поясняет:
"У христиан из Ефеса уже было духовное просвещение, иначе бы они не были христианами; но Павел молится, чтобы Божественный Дух, живущий в них, сделал их зрение еще лучше, еще острее, так чтобы Божья сила, любовь и величие могли открыться им намного полнее. Может быть, в наши дни, когда человек делает множество открытий в менее важных областях, открытий столь захватывающих и потрясающих, что даже у христиан они вытесняют интерес к проявлению Бога во Христе, церкви как никогда надо молиться, чтобы Бог даровал ей Духа премудрости и познания. Если Он ответит на эту молитву, то мы уже не будем ослеплены блеском знания о вещах видимых и преходящих, ибо его затмит не знающая пределов слава вещей невидимых и вечных". (R.W. Dale, The Epistle to the Ephesians; Its Doctrines and Ethics, p. 133.)
1,18 Мы видели, что источник духовного просвещения - Бог, его канал - Святой Дух, а главная цель - полное познание Бога. Теперь мы переходим к органам просвещения - "просветил очи сердца вашего".
Это образное выражение учит нас, что правильное понимание истин о Боге зависит не от остроты ума, а от чуткости сердца. Любовь здесь стоит на одном уровне с логикой. Бог открывает Себя тем, кто Его любит. Это дает прекрасные возможности каждому верующему, ведь даже если у нас не у всех острый интеллект, у нас у всех могут быть любящие сердца.
Затем Павел называет три области духовного познания, о которых он просит для святых:
1) надежда призвания Его;
2) богатство славного наследия Его для святых;
3) безмерное величие могущества Его в нас, верующих.
Надежда Его призвания указывает в будущее, имея в виду тот конечный удел, который Он уготовил нам, когда призвал нас. Это включает и тот факт, что мы вечно будем с Христом и уподобимся Ему. Мы будем представлены вселенной как сыны Бога и будем царствовать вместе с Ним как Его Невеста без пятна и порока. Это - наша надежда, но не в том смысле, что у нас есть хоть какие-то сомнения в этом, а в том, что данный аспект нашего спасения относится к будущему и мы еще ждем его исполнения.
Богатство славного наследия Его для святых - еще одна необозримо огромная область, ждущая исследователей-христиан. Обратите внимание, в какой последовательности Павел располагает слова, стремясь создать впечатление необъятности и величия:
наследие Его;
наследие Его для святых;
славное наследие Его для святых;
богатство славного наследия Его для святых.
Есть два толкования этой фразы, а поскольку значение их одинаково важно, мы приведем их оба. Согласно первому, Его наследие - это святые, и именно их Он считает бесценным сокровищем. О верующих в НЗ говорится, как о людях, взятых Им в удел (Тит. 2,14; 1 Пет. 2,9). И то, что отвратительные, недостойные грешники, спасенные во Христе, вообще смогли занять в сердце Бога такое место, что Он назвал их Своим наследием, - не что иное, как непостижимая благодать.
Вторая точка зрения такова: под наследием имеется в виду все, что мы унаследуем, а это, коротко говоря, вся вселенная, которой будет править Христос, а вместе с Ним и мы, Его Невеста. Если мы действительно по достоинству оценим богатство славы того, что Он приготовил для христиан, все прелести и удовольствия этого мира превратятся для нас в ничто.
1,19 Третье, о чем просит Павел: чтобы святые по достоинству оценили то могущество, которое проявил Бог, чтобы это все осуществилось: как безмерно величие могущества Его в нас, верующих.
Ф. Б. Мейер пишет: "Это - могущество . Это - Его могущество. Это - великое могущество, чего-то меньшего было бы недостаточно. Это - безмерно великое могущество, недосягаемое ни для какого, даже самого смелого, полета мысли". (F.B. Meyer, Key Words of the Inner Life, p. 93.)
Это то могущество, которое Бог пустил в ход для нашего искупления, которое Он использует для нашей сохранности и которое Он еще использует для нашего прославления. Льюис Сперри Чафер пишет:
"Павел хочет, чтобы верующий застыл, пораженный величием могущества, задействованного для достижения всего, что наметил для него Бог в соответствии со Своим делом избрания, предопределения и суверенного усыновления". (Chafer, Ephesian Letter, p. 57.)
1,20 Для того чтобы еще раз подчеркнуть необъятность этого могущества, апостол описывает самое великое из его проявлений, когда-либо виденное этим миром. Именно эта сила воскресила Христа из мертвых и посадила одесную Бога. Мы бы, наверное, решили, что самым ярким проявлением Божьего могущества было сотворение мира. Или то, как Он спас Свой народ, проведя его через Чермное море. Но нет! НЗ учит, что больше всего Божественной энергии понадобилось именно для воскресения и вознесения Христа.
Почему? Сатана бросил в бой все свои легионы, пытаясь помешать осуществлению Божьего плана, замуровав Христа в гробнице или же препятствуя Ему, воскресшему, вознестись.
Но Бог восторжествовал над всяким сопротивлением. Воскресение и прославление Христа нанесли сокрушительное поражение сатане и легионам ада, явив вселенной изумительное зрелище всепобеждающей силы.
Никто не в состоянии описать это могущество. Павел, чтобы передать мощь силы, пущенной в ход ради нас, заимствует несколько понятий из словаря динамики: по действию силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Кажется, что слова сгибаются под тяжестью этой идеи. Вряд ли нам стоит рассматривать их по отдельности; достаточно просто восхищаться огромностью этой силы и славить Бога за Его всемогущество!
Мейер восклицает:
"Это возвышение было изумительно! Из могилы смерти - к престолу вечного Бога, Кто один лишь бессмертен. Из тьмы гробницы - к ослепительному свету. Из этого маленького мира - к центру жизни вселенной. Пусть ваша вера, переступая все границы, оценит размеры этой неизмеримо огромной пропасти. И тогда склонитесь в восхищении перед этой силой, которая перенесла нашего Господа через эту пропасть". (Meyer, Key Words, p. 93.)
Что касается Писаний, то воскресение Христа было первым событием такого рода в истории человечества (1 Кор. 15,23). И другие воскресали из мертвых, но они снова умирали. Господь Иисус был первым, Кто воскрес в силе бесконечной жизни. После того как Христос воскрес и вознесся, Бог посадил Его одесную Себя на небесах.
Место по правую руку от Бога говорит о великой привилегии (Евр. 1,13), власти (Мф. 26,64), превосходстве (Евр. 1,4), блаженстве (Пс. 15,11) и господстве (1 Пет. 3,22).
Далее это место описывается как находящееся на небесах, а значит в эту фразу включено и место обитания Бога. Именно здесь находится сегодня Господь Иисус в теле из плоти и костей в буквальном смысле слова, в прославленном теле, которое уже не может умереть. Там, где сегодня Он, скоро будем и мы.
1,21 Затем положение прославленного Искупителя описывается, как находящееся превыше всякого Начальства и Власти, и Силы и Господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем. Господь Иисус стоит выше всех правителей и властей, человеческих и ангельских, сейчас и вовеки.
На небесах есть ангелы различного ранга, и злые, и добрые. Все они имеют определенную власть. Кого-то из них можно сравнить, например, с президентом страны, кого-то с губернатором области или мэром города. Но как бы ни были велики их власть, сила, авторитет и господство, Христос стоит превыше их всех.
Это относится не только к тому веку, в котором мы живем, но и к веку грядущему, то есть к Тысячелетнему правлению Христа на земле. Тогда Он будет Царем над всеми царями и Господином над всеми господами. Он будет вознесен над всеми сотворенными существами, абсолютно всеми, без единого исключения.
1,22 Более того, Бог все покорил под ноги Его. Это значит, что господствовать Он будет не только над людьми и ангелами, но и над всем остальным творением, живым и неживым. Автор Послания к Евреям напоминает нам, что ныне "еще не видим, чтобы все было Ему покорено" (Евр. 2,8). Это действительно так. Хотя господство над вселенной и находится в руках Христа, Он все еще не начал осуществлять Свое право. Люди, например, до сих пор восстают против Него, противятся Ему и отвергают Его. Но Бог постановил, что Его Сын будет безраздельно править миром, и мы можем быть в этом уверены так же, как если бы видели это собственными глазами уже сейчас.
То, что следует дальше, просто невероятно. Именно Его, Того, в чьих израненных гвоздями руках сосредоточена неограниченная власть над вселенной, Его, прославленного, Бог дал Церкви! Здесь Павел открывает нам совершенно поразительный аспект тайны Божьей воли; шаг за шагом подводил он читателя к этому решающему заявлению. Он очень наглядно описывает воскресение, вознесение и господство Христа. И когда наши сердца еще замирают от благоговения при мысли об этом прославленном Господе, апостол говорит: "Именно в этом качестве Господина всего Христос и был дан Церкви".
При поверхностном чтении может показаться, что в этом стихе речь идет о Христе как о Главе Церкви. Хотя это и правда, на самом деле смысл стиха намного глубже. Павел говорит, что Церковь тесно связана с Тем, Кому дана власть над всем миром.
Из стиха 21 мы узнали, что Христос стоит намного выше всех земных и небесных созданий в этом веке и в будущем. В первой половине стиха 22 говорится, что все живое и неживое покорено под Его ноги. Теперь же мы узнаем, что Церковь уникальным образом призвана быть тесно связанной с Ним в Его не знающем границ владычестве. Церковь будет править вместе с Ним. Все остальное творение будет под Его господством.
1,23 Из заключительного стиха главы 1 мы узнаем, насколько тесно это взаимоотношение Христа и Церкви. Нам дано два образа: 1) Церковь есть тело Его; 2) она -
В мире нет взаимоотношений теснее, чем взаимоотношения головы с телом. В жизненно важном союзе они стали одним целым, в них живет один Дух. Церковь - это группа людей, призванных из мира в промежутке времени между днем Пятидесятницы и восхищением, людей, спасенных изумительной благодатью, получивших уникальную привилегию быть Телом Христа. Никакая другая группа верующих ни в какие времена не была и не будет удостоена такой чести. Церковь описывается еще и как полнота Наполняющего все во всем. Это значит, что Церковь - дополнение Христа, присутствующего одновременно повсюду. Дополнение - это то, что завершает или же восполняет. Под этим подразумевается, что две части, соединенные вместе, составляют целое. Так же как тело дополняет собой голову, так и Церковь дополняет собой Христа.
Но чтобы ни у кого не сложилось впечатление, что Христос не обладает полным совершенством, или полнотой, Павел поспешно добавляет: полнота Наполняющего все во всем. Господь Иисус не только не нуждается ни в чем, что могло бы заполнить пробел в полноте, Он Сам наполняет все во всем, заполняя вселенную и восполняя ее нужды.
Откровенно говоря, понять это нам не под силу. Мы можем лишь восхищаться безграничной мудростью и планом Божьим, признавая собственную неспособность их постичь.
1. Призвание Церкви (главы 1-2)
Всякое знание можно разбить на две категории: чистое или теоретическое знание и знание практическое. Большинство своих посланий апостол Павел начинает с изложения чистого или доктринального знания, а заканчивает их тем, как применять это знание на практике. В данном послании три первых главы посвящены доктринальным вопросам (призвание Церкви), а последние три - вопросам практическим (образ жизни Церкви).
А. Вступление (1:1-2)
Еф. 1:1 . Павел стал апостолом Иисуса Христа волею Божнею, или по решению Его. Не сам он избрал для себя это служение. И, значит, опирался в нем на Божий авторитет. В качестве апостола Бог послал Павла проповедывать евангельскую весть.
Это послание адресовано святым, находившимся в Ефесе. Словом "святые" (хагиоис) называются те люди, которые отделены Богом от мира для использования их в Его целях. Получив спасение во Христе, они становятся частью Вселенской Церкви Христовой. Слова "в Ефесе" отсутствуют в некоторых ранних манускриптах (раздел "Назначение" во Вступлении), но многие данные как внешнего, так и внутреннего характера, свидетельствуют в пользу их включения в текст Если то послание было циркулярным письмом, то представляется, что в первую очередь его должны были получить в Ефесе, как в важном стратегическом центре на Малоазийском побережья.
Верным во Христе Иисусе дается в уточнение понятия "святые", и практически они означают то же, что и "верующие во Христа Иисуса". Здесь речь идет о святых именно во Христе, а не в Адаме и не в богине Артемиде Ефесской. Телесно эти верующие находились в Ефесе, но духом пребывали во Христе (сравните с "находящимся в Колоссах… верным… во Христе Иисусе" в Кол. 1:2). Эти обороты - "во Христе Иисусе", "во Христе", "в Нем" - очень характерны для Павла. Вся жизнь христиан сокрыта во Христе.
Еф. 1:2 . Обычное для этого апостола приветствие - Благодать (чарис) вам и мир отличалось от общепринятого в греческих письмах того времени приветствия, выраженного словом "Радоваться" (к примеру, апокрифическую книгу 1 Макковеев (10:18,25), а также Деян. 15:23 и 23:26; Иак. 1:1; оно же встречается в тысячах писем, написанных на папирусе).
Слово же "благодать" говорит о неизменной Божией любви к человеку, а слово "мир" указывает на характер взаимоотношений как между людьми, так между ними и Богом - в результате действия благодати. В своем приветствии верующим в Ефесской церкви, с которого он начинает письмо к ним, Павел выражает желание, чтобы Божии благодать и мир пребывали с ними.
Б. Хвала Богу за Его благословения, предназначенные от века (1:3-14)
От общего приветствия святым в Ефесе Павел переходит к пространному рассуждению о том, почему следует славить Бога, - причина этого в духовных благословениях, которые Он предназначил от века верующим во Христа.
В греческом тексте (и это сохранено в русском переводе) стихи 3-14 представляют собой одно предложение: некоторые ученые считают его самым длинным и громоздким во всей древнегреческой литературе! На деле же лишь в Послании к Ефесянам есть (по-гречески) еще восемь весьма длинных предложений (1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13,14-19; 4:1-7,11-16; 6:14-20). Следует, однако, заметить, что для молитв и славословий вообще характерны длинные предложения, даже и в наши дни.
1. Излияние духовных благословений (1:3).
Еф. 1:3 . Павел заявляет, что Бог благословен, т. е. что Он подлежит благословениям или похвале. Соответствующее греческое слово еулогетос происходит от глагола, буквально означающего "говорить нечто хорошее". В греческом тексте Нового Завета это слово применяется только к Богу (Мар. 14:61; Лук. 1:68; Рим. 1:25; 9:5; Кор. 1:3; 11:31; 1-Пет. 1:3), тогда как в Септуагинте, т. е. в Ветхом Завете на греческом языке, оно подчас употребляется и по отношению к людям (Быт. 26:29; Втор. 7:14; Руф. 2:20). Хвалу следует возносить Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа.
Из Еф. 1:2 следует, что Бог является Отцом верующих, а здесь, во 2 стихе, Он - Отец Христа (сравните стих 17; подобные же формулировки в Рим. 15:6; 2-Кор. 1:3; 1-Пет. 1:3). В Еф. 1:2 первое Лицо Троицы "принадлежит" верующим, что видно из слова "нашего". Тут же, в 3 стих, местоимение "нашего" свидетельствует о том, что верующие принадлежат Христу, второму лицу Троицы. Поскольку Он является Сыном Божиим, а верующие связаны с Ним, они связаны также и с Отцом.
И вот этот благословенный Бог является Тем, Кто благословляет нас во Христе Иисусе. "Благословивший нас" - здесь форма отглагольного прилагательного от упомянутого еулогетос. Соответствующий глагол означает "говорить хорошо, нечто хорошее" - тут в значении "приносить благо, процветание". В классической греческой литературе это слово не встречается. Так, к примеру, о Зевсе не говорят, что он жалует кого-либо своими благословениями.
Скорее о нем скажут, что он послал везение, принес удачу. Но вот в Ветхом Завете глагол еулогео встречается более 400 раз, свидетельствуя о том, что Бог во все времена изливал благословения на своих детей. О Марии сказано, что она "благословенна" среди женщин, что она носит "благословенное" дитя (Лук. 1:42).
Павел нарочито употребил здесь прошедшее время - "благословивший нас", чтобы подчеркнуть, что благословение верующих совершилось в неисследимом прошлом, в вечности. Но чем же верующие благословлены? - Всяким духовным благословением в небесах. Первые три слова этой фразы соответствуют в греческом одному - еулогиа, подразумевающему всевозможное духовное богатство, необходимое для духовной жизни.
Поскольку блага эти уже излиты на верующих, они не должны просить их у Бога, но - принять их верою. Подобно тому, как Иисусу Навину не надо было просить Бога, чтобы дал Израилю землю, потому что она и так была уже обещана ему (Иис. Н. 1:3-4). От него, однако, требовалось с радостью войти во владение дарованным.
Сфера, где сосредоточены упомянутые богатства, - во Христе. А место осуществления благословений - в небесах, не на земле, где приносила (если приносила) удачи та же Артемида Ефесская. Следовательно речь идет о благословениях духовных, а не материальных; небесных, а не земных; вечных, а не временных (2-Кор. 4:18; Кол. 3:1-4). Пять раз в Послании к Ефесянам прибегает Павел к этой фразе - "в небесах" или "на небесах" (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12); в русском тексте в 6:12, вместо "на небесах", - слово "поднебесных".
В Еф. 1:3 немало сказано о Божиих благословениях, принадлежащих верующим: а) что излиты на них они были от вечности; б) что благословения эти духовного порядка; в) что осуществятся они в небесных сферах и г) благодаря Иисусу Христу (во Христе).
2. Причина и цель благословений (1:4-14)
Продолжая обсуждать вопрос духовных благословений, Павел показывает, что в основе их - работа всех трех Лиц Божества: избрание было совершено Отцом (стихи 4-6), искупление - Сыном (стихи 7-12) и запечатление - Духом Святым (стихи 13-14).
а. Бог совершает выбор для Себя (1:4-6)
Еф. 1:4 . Апостол начинает с указания на то, когда Бог произвел Свой выбор: прежде создания мира. Первое слово стиха (греческое слово "катос") имеет причинное значение; мысль заключается в том, что духовные благословения (1:3) были излиты на верующих благодаря действию всех лиц Троицы - "по причине" выбора Отца, смерти Сына и запечатления верующих Святым Духом.
Духовные благословения начинаются с избрания и основаны на нем (Он избрал нас); процесс совершается по инициативе Бога: Он - субъект, а верующие - объект этого процесса. Он по Своей верховной воле избирает тех, кто будет верить (сравните Рим. 8:30; Еф. 1:11; 1-Фес. 1:4; 2-Фес. 2:13; Тит. 1:1). Спасение - это дело рук Божиих - не человеческих (Еф. 2:8-9). Но хотя оно является актом Божией милости (Рим. 11:5-6; 2-Тим. 1:9), вытекающим из Его волеизъявления (Еф. 1:5,9,11), ответственность за то, чтобы веровать возлагается на человека (стих 13). "Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2-Фес. 2:13).
В Нем указывает на сферу (сравните "во Христе" в Еф. 1:3), в которой совершается избрание, так как Христос является Главою и Представителем духовного человечества (стих 10, 22; Кол. 1:18). Время избрания - от вечности, а цель его в том, чтобы мы (т. е. верующие) были святы и непорочны пред Ним в вечности. Тому, что было начато Богом в прошлом, в будущем предстоит быть полностью завершено. Христиане - "святы", т. е. отделены для Бога, в чем и состоит цель совершенного Им избрания по благодати. Но оно преследует и еще одну цель: сделать христиан "непорочными".
Греческое слово амомоус, означающее "без порока", в Новом Завете встречается восемь раз (стих 4; 5:27; Фил. 2:15; Кол. 1:22; Евр. 9:14; 1-Пет. 1:19; 2-Пет. 3:14; Откр. 14:5). В Септуагинте оно встречается применительно к жертвенным животным; только тех из них, которые "не имели порока", можно было приносить в жертву Богу.
К чему относится в любви, завершающее 4 стих? Очевидно, к предыдущим словам: чтобы мы были святы и непорочны пред Ним, хотя некоторые склонны читать эти слова вкупе с первым словом следующего стиха: "в любви предопределив". В пользу первой точки зрения говорит, в частности, то соображение, что "в любви" и "любовью", встречающиеся в этом Послании еще пять раз (3:18; 4:2,15-16; 5:2), всегда относятся к человеческой любви, а не к Божией. Кроме того, любовь хорошо согласуется со святостью и непорочностью, святость и любовь гармонируют между собой. Бог есть любовь, и по причине избрания их этой любовью верующие собственную свою любовь должны являть в практической святости.
Еф. 1:5 . Причина Божиего избрания в том, что Он предназначил верующих к усыновлению (сравните с "предназначены" в стихе 11). Предопределив - от греческого слова "проорисас", что означает "отмеченный наперед"; смысловое ударение здесь скорее на содержании этого понятия, чем на том, кто именно избирается, т. е. оно ставится на том, что предопределенная от вечности судьба верующих - в усыновлении их Богом чрез Иисуса Христа (как Посредника этого усыновления) - в качестве сынов, достигших должного развития. Концепцию усыновления находим также в Рим. 8:15, 23 и в Гал. 4:4-7. В результате усыновления приемный сын вводится в семью и получает те же самые права, что и сын, рожденный в этой семье.
Из этого контекста следует, что предопределение логически предшествует избранию: Бог вначале возрадовался ("предвкусив" ее) славной судьбе верующих, принятых Им в Его семью, и уже потом бросил он взгляд вниз, на грешное человечество, чтобы избрать из него верующих (Рим. 8:30, где слово "предопределил" предшествует слову "призвал", подразумевающему Его продуктивную деятельность по спасению человека). Все это было сделано по благоволению воли (сравните стих 1, 9, 11) Его (в англ. Библии - "с радостью и в соответствии с волей Его") и означает, что Он радовался, изливая духовные благословения на Своих детей.
Еф. 1:6 . Конечная цель избрания, совершенного Богом, - в том, чтобы верующие сделались похвалой славы (или славной) благодати Его. Схожее выражение относительно похвалы следует за описанием соделанного Сыном (стих 12) и Духом Святым (стих 14). Его "славная благодать" (не заслуженная людьми; сравните стих 7) была им дана как дар - мы были ею "облагодатствованы". Всего лишь один раз еще употреблено в Новом Завете соответствующее отглагольное прилагательное - в Лук. 1:28, где Мария названа "благодатной".
Поскольку спасение - от начала до конца - следствие Божией благодати, христиане, конечно же, должны хвалить и славить Бога за него! Это, как уже говорилось, тоже было целью их избрания - благословлять Бога (сравните с "Благословен Бог" в стихе 3). Словами в Возлюбленном подчеркивается Божия любовь к Сыну (сравните "возлюбленного Сына" в Кол. 1:13). Упоминание о Христе в данном стихе обусловливает переход к теме Его (второго Лица Троицы), которая развивается в стихах 7-12.
Бог Отец любит Своего Сына, а потому и христиане, пребывающие в Сыне, тоже являются объектом Его любви.
б. Божественное искупление во Христе (1:7-12)
Еф. 1:7 . Искупление (аполитрозин) подразумевает освобождение или искупление из рабства (сравните Кол. 1:14). Идеей освобождения проникнуты и некоторые другие стихи, где встречаем то же греческое слово (Лук. 21:28; Рим. 3:24; 8:23; 1-Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4:30; Кол. 1:14; Евр. 9:15; 11:35). Речь тут идет об искуплении от греха (Евр. 9:15) и, таким образом, имеется в виду работа Христа по освобождению верующих от рабства греху.
Это уточняется словами прощение грехов (также Еф. 4:32; Кол. 1:14), каковое дается немедленно по освобождении верующего от упомянутого рабства. (Словом "грехов" переведено греческое слово "параптома" - буквально "неверные шаги" или "нарушение закона"; оно же употреблено в Рим. 4:25; 5:16-17,20; Еф. 2:1,5 и в др. местах.) Бог не может легко относиться ко греху, ибо очищение от него связано с пролитием крови (Евр. 9:22).
Средством искупления явилась жертвенная заместительная смерть Иисуса Христа (Кровию Его; также Еф. 2:13; 1-Пет. 1:19), что полностью удовлетворило требование Божественной справедливости (Рим. 3:24-25). Она, т. е. смерть Христа, совершилась по богатству благодати Божией (Еф. 1:6; 2:7). Христова кровь есть мерило того богатства Божией милости, которую Он дарует каждому верующему - отнюдь не по заслугам его. Происходит это именно по богатству Его благодати (сравните Фил. 4:19), а не из соображений этого богатства. Шесть раз в Послании к Ефесянам упоминает апостол Павел о Божием богатстве (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16).
Еф. 1:8-10 . Божия благодать дается верующим как способность понимать Его волю. Бог дает им премудрость (софия; 1:17; 3:10; Кол. 1:9,28; 2:3,23; 3:16; 4:5), т. е. способность объективного проникновения в истинную сущность Его откровений, и разумение (фронесеи), т. е. умение понимать их конкретно и применительно к себе. Так, верующие в состоянии охватить до известной степени цель Божества в веках и осмыслить осуществление ее в рамках своего времени.
Это происходит потому, что Бог открыл нам тайну Своей воли (сравните с употреблением слова "воля" в Еф. 1:1,5,11). "Тайна" - это ранее скрытая истина, которая сделалась доступной человеческому разумению благодаря Божиему откровению (о "тайнах" в Новом Завете в частности, в Матф. 13:11). Эта тайна (истина, открытая в откровении) заключается в Божием благоволении или в благой воле Его (сравните Еф. 1:5) осуществить во Христе и под Его началом соединение "всего небесного и земного", т. е. "устроить полноту времен".
Слово ойкономия, переведенное как "устроение", означает учреждение чего-то или управление чем-то. Тут подразумевается Тысячелетнее Царство - в нем достигнут своей полноты (в значении "завершения") все те "времена", в которые постепенно и последовательно осуществлялись Божии цели, и все сущее, как духовного, так и материального порядка, окажется под началом Христа, под Его непосредственным управлением (1-Кор. 15:27; Кол. 1:20).
Словами "дабы все… соединить под главою" переведено одно греческое слово (которое в Новом Завете встречается еще лишь в Рим. 13:9, где речь идет о слиянии всех заповедей в одной заповеди о любви; в русском тексте - "заключается"). В Тысячелетнем Царстве все будет восстановлено и объединено под руководством Христа, единого Главы. Это не означает, что все будут спасены, но что грех, как фактор неустройства, будет удален, и во вселенной будет установлен мир (Ис. 2:2-4; 11:1-10).
Еф. 1:11-12 . Уверование евреев во Христа и включение этих иудеев в тело Христово Павел рассматривает как следствие полученных ими духовных благословений, выразившихся в даровании им способности проникать в тайну Божией воли (стихи 8-10). Местоимение "мы" в стихе 11, по-видимому, подразумевает иную группу людей, чем та, о которой шла речь в стихах 3-10. Это подтверждается двумя соображениями: 1) в стихе 11 после местоимения "мы" поставлен союз "и" - в значении "также"; 2) в стихе 13 "мы" меняется на "вы", перед которым тоже стоит "и" в значении "также"; это "вы" явно относится к верующим из язычников. Хотя Божий благословения излились и на иудеев, и на язычников, иудеи были призваны первыми (нам, которые ранее уповали на Христа в стихе 12; сравните Деян. 3:26; Рим. 1:16).
В Еф. 1:11 слово еклеротемен, которому в русском тексте соответствует сделались наследниками, буквально означает "быть избранными по жребию" (в Новом Завете оно встречается только здесь). Верующие из иудеев были избраны в силу своего предназначения. Но это предназначение не было продиктовано прихотью или капризом Всевышнего - оно состоялось по Его определению (сравните Рим. 8:28; 9:11; Еф. 3:11); в английской Библии это передано несколько иначе, чем в русской: "Согласно плану Того, Кто все совершает в соответствии с замыслом воли Своей".
Самим сочетанием слов в греческом тексте (которое в англ. Библии передано точнее) - "план", "замысел", "воля" - выраженио подчеркивается суверенность Божиего решения относительно включения иудеев в Церковь, возглавляемую Христом. Божий выбор был направлен на то, чтобы верующие иудеи могли послужить к похвале славы Его (сравните стих 6); "к похвале славы Его" или некоторое видоизменение этих слов служит рефреном, повторяемым по описании дел каждого из Лиц Троицы (сравните стих 6, 14). Слова, которыми завершается стих 12, подтверждают, что в этих стихах (11-12) говорится о верующих иудеях, противопоставляемых верующим из язычников, поскольку в вере иуден хронологически предшествовали язычникам (Деян. 1:8; 13:46; 28:25-28; Рим. 1:16 /соответствующие ком. /; 2:9-10).
Христос освободил грешника от его греха и открыл ему Свою волю, состоящую в том, чтобы все к концу "времен" объединилось под Его главенством, включая и верующих иудеев, которые первыми доверились Ему.
в. Божественное запечатление Духом (1:13-14)
Основой духовных благословений, изливаемых Богом на верующих, служит не только избрание их Отцом (стихи 3-6) и искупление Сыном (стихи 7-12), но и запечатление их Духом Святым.
Еф. 1:13-14а . В Нем и вы относится к язычникам, в отличие от иудеев, о которых речь шла ранее (сравните толкование на стихи 11-12). Когда язычники услышали слово истины (сравните Кол. 1:5; 2-Тим. 2:15; Иак. 1:18), которое характеризуется как благовествование вашего спасения, и уверовали в Него, то были запечатлены обетованным, т. е. обещанным вам Святым Духом. В греческом оригинале заключительные слова 13 стиха звучат так: "Они были запечатлены в Нем (во Христе) Святым Духом, обещанным им".
Слово запечатлены (от "печать") указывает на сохранность и надежность (Матф. 27:66; Еф. 4:30), на удостоверенность (Иоан. 6:27), на заверение истинности (Иоан. 3:33) и на засвидетельствование о принадлежности (2-Кор. 1:22; Откр. 7:2; 9:4). Бог запечатлевает, Христос является сферою, в которой запечатление происходит, а Дух Святой - орудием запечатления. Выражение "обетованным Святым Духом" подразумевает обещание, данное Христом Его ученикам, что пошлет им Духа (Лук. 24:29; Иоан. 14:16; 15:26; 16:13; Деян. 1:5).
Запечатлевающий Дух Святой есть залог наследия нашего. Слово "залог" означает нечто большее, чем просто обязательство, которое ведь можно взять назад; он, как первый взнос за приобретаемую недвижимость, служащий гарантией дальнейших выплат (сравните с "начатком Духа" в Рим. 8:23). Такой "гарантирующий залог" передан по-гречески (стих 14) словом аррабон, которое в Новом Завете встречается еще два раза: в 2-Кор. 1:22 и 5:5. Речь тут идет о гарантии верующим наследия спасения и пребывания их в вечности на небесах (1-Пет. 1:4). (также толкование на слово "наследие" в Еф. 1:18.) В сущности "залог" Духа Святого является как бы частицей неба в жизни верующих и гарантией того, что в будущем они получат несравненно больше.
Еф. 1:14б . Верующий запечатлен Святым Духом для искупления удела (т. е. собственности) Его. Тут, однако, не имеется в виду искупление как освобождение от вины за грех, от рабства греху; о таковом говорилось в Еф. 1:7, а здесь подразумеваются верующие, которые уже являются "собственностью Бога". Речь тут идет об окончательном и полном выведении их из сферы действия греха (Рим. 8:23б; Фил. 3:20-21). Греческий эквивалент слова "удел" встречается и в других стихах, в частности, в 1-Пет. 2:9. Стих 14 заканчивается повторением уже знакомого нам славословия: в похвалу славы Его, которое прежде следовало за описанием работы Отца (Еф. 1:6) и Сына (стих 12).
В. Молитва о мудрости и откровении (1:15-23)
1. Причина благодарности (1:15)
Еф. 1:15 . Посему, т. е. по причине перечисленных выше духовных благословений верующих, включая их избрание, предназначение, усыновление, изливаемую на них благодать, искупление их, прощение, дарованные им мудрость, разумение, знание тайны воли Его, запечатление их Духом Святым и ожидающее их наследие на небесах, - Павел молится теперь о том, чтобы его читатели могли лично и близко познать Бога. В греческом тексте стихи 15-23 составляют одно предложение, как и стихи 3-14.
Павел услышал о вере ефесян во Христа и об их любви ко всем святым (сравните Кол. 1:4; 2-Фес. 1:3). Правильные взаимоотношения с Богом должны вести к правильным отношениям христиан между собой. Любопытно отметить, как объединяет Павел "любовь с верою" в Еф. 6:23.
2. Просьба (1:16-23)
а. Просьба о мудрости и откровении (1:16-18а)
Еф. 1:16 . За веру и любовь ефесян Павел непрестанно благодарил Бога (сравните Рим. 1:8; 1-Кор. 1:4; Фил. 1:3; Кол. 1:3; 1-Фес. 1:2; 2-Фес. 1:3) и молился о них (сравните Фил. 1:4; Кол. 1:9; 1-Фес. 1:3).
Еф. 1:17 . Итак, этот стих продолжает стих 16. Павел обращается с просьбой к Богу Господа нашего Иисуса Христа (сравните стих 3), Отцу славы, т. е. Отцу, Которому принадлежит вся слава мира (сравните с "Богом славы" в Деян. 7:2 и "Господом славы" в 1-Кор. 2:8). Павел просит о том, чтобы Бог дал ефесянам Духа премудрости и откровения.
Хотя слово "Дух" написано с большой буквы и некоторые переводчики полагают, что речь тут идет о Святом Духе, в данном случае это слово было бы правильнее толковать как "расположение" или "склонность" -судя по двум дополнениям в родительном падеже, которые следуют за ним ("Духа премудрости и откровения" сравните с "духом кротости" в 1-Кор. 4:21).
Но с другой стороны, никто не может обрести духа (в смысле соответствующей предрасположенности) мудрости и откровения, если не находится под руководством Духа Святого. Как пишет Исаия: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис. 11:2). Мудрость (софия - также Еф. 1:8; 3:10) дает способность проникновения в истинную природу вещей, откровение же - возможность проникновения в суть обсуждаемого предмета, т. е. в сущность Самого Божества.
Эта мудрость и это откровение даются для того, чтобы люди могли познавать Его. Соответствующее греческое слово эпигносей подразумевает не абстрактное знание Бога или каких-то объективных фактов о Нем, а именно личное, близкое познание Его (греческое слово того же корня - Еф. 4:13). Тут подразумевается внутреннее, сокровенное познание сердцем Божиего характера и воли Его. Философы советуют: "Познай самого себя", а христиане говорят: "Познай Бога через Иисуса Христа".
Еф. 1:18а . Итак, просьба апостолов - о том, чтобы ефесяне обрели способность особого духовного проникновения для познания Бога, чтобы Он с этой целью просветил очи сердца их. Надо заметить, что эта просьба о познанни ограничена определенными рамками - рамками сердца, уже просвещенного Богом, как об этом свидетельствует форма греческого прошедшего времени, предполагающая продолжение в будущем того, что произошло в прошлом; "просвещенность" их сердец подтверждается сказанным в 3-14 и особенно - в стихах 7-9. В библейском понимании "сердце" является "центром" человеческой личности.
б. Цель получения мудрости и откровения (1:18б-23)
Сообщив о том, что он молится (стихи 16-17) о том, чтобы ефесяне могли лично познать Бога, Павел говорит теперь о цели (тоже в сфере познания) этой просьбы: дабы вы познали - познали некие три вещи; о них он говорит в стихах 18б-23 (о первой в 18б, о второй в 18в и о третьей в стихах 19-23). Слово "познали" (греческое слово "ейденаи", стих 18) предполагает именно знание фактов - здесь уместно сравнение с полководцем, которому прежде, чем отправиться на битву, необходимо узнать фактические данные относительно имеющегося у него военного снаряжения и людских резервов.
Еф. 1:18б . Первая вещь - это надежда. Источником нынешней надежды верующего является призвание его ко спасению, осуществленное в прошлом (Рим. 1:6; 8:30; Еф. 4:1,4; 2-Тим. 1-9). "Надежда" или "упование" в Священном Писании есть синоним уверенности верующего в его победе в Боге (Рим. 8:23-24; Еф. 4:4; Кол. 1:5; 1-Фес. 1:3; 1-Пет. 3:15).
Еф. 1:18в . Вторая вещь, о которой Павел хочет, чтобы знали его читатели, относится к области будущего: какое богатство славного наследия Его для святых. Здесь значительное расхождение в переводе с греческого оригинала на английский и русский языки. По-английски последние слова звучат как "во святых". (И на этом строится объяснение стиха комментатором.)
Во время воскресения верующих ("святые" - это те, которые отделены Богом для Себя, стих 1) Бог "унаследует" их - тех, которых искупил дорогой ценой "по богатству благодати" Своей (стих 7). Это второй (из шести) раз прибегает Павел в Послании к Ефесянам к понятию "богатства" (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). В 1:14 апостол писал о "наследии" христиан как о предстоящем им полном освобождении из сферы действия греха. Здесь же, в 18 стих, он пишет о Божием наследии, которым являются сами святые! По причине "славы благодати" (или славной благодати; стих 6) Того, Кто является Отцом славы (стих 17), Он получит "славное наследие" Свое (стих 18).
Еф. 1:19-23 . Третья вещь, о которой Павел хочет, чтоб знали верующие, относится к настоящему времени: Как безмерно Его могущество в нас, верующих. Слово "могущество" (динамис) употреблено здесь в значении движущей и животворящей силы. Эта сила Божия и направлена на верующих, она действует в них. Павел называет ее державной (греческое слово "кратоус" - буквально "сила, преодолевающая всякое сопротивление"; именно такой она явила себя в чудесах, которые совершал Христос; слово кратоус всегда применяется только к Богу, и никогда - к верующим). Самый подбор слов для описания могущества Божия подчеркивает, насколько она "безмерна", эта сила Его, которая доступна христианам (6:10; 1-Пет. 4:11).
Далее Павел говорит о том, как Божия сила трижды явила себя во Христе (Еф. 1:20-23). Первый раз, когда Он воздействовал ею во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себа на небесах. Божия действенная сила, воскресившая Христа и вознесшая Его на небеса в прошлом (Рим. 8:34; Еф. 2:6; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 12:2; 1-Пет. 3:22), есть та самая, которая в настоящее время доступна верующим (Фил. 3:10). Какой это чудесный источник духовной энергии и способности жить христианской жизнью (Кол. 1:11)!
То обстоятельство, что Христос был вознесен на небо и посажен по правую руку Бога, свидетельствует о Его положении превыше всех начальств и властей (сравните Кол. 1:16), как человеческих, тах и духовных (Фил. 2:8-11), будь-то в настоящее время или "в веке будущем", т. е. в вечности (1-Кор. 15:23-28). Слова начальства и власти, и силы и господства относятся в первую очередь к ангельским чинам (Рим. 8:38; Еф. 3:10; 6:12; Кол. 1:16; 2:15; Тит. 3:1).
И в этом, т. е. в том, что Отец все покорил под ноги Христа, есть второе проявление силы Его в Сыне. Тогда как Адам потерял свое господство над творением в момент своего согрешения, Христос был поставлен Главою над этим, некогда падшим, творением (Еф. 1:10). Полностью воцарение Его осуществится в будущем (Пс. 8:6; 1-Кор. 15:27; Евр. 2:6-8).
Третье проявление Божественной силы во Христе - в том, что Он поставлен главою Церкви. Хотя, как только что говорилось, окончательное воцарение Христа произойдет в будущем, теперь Он возглавляет общество верующих. Главою Церкви Иисус назван также в Еф. 4:15; 5:23 и в Кол 1:18. Намек на Церковь ощущается уже в Еф. 1:10, но впервые о ней говорится прямо в Еф. 1:22б. Церковь есть Его тело (стих 23 сравните с 4:4,15-16; Кол. 1:18). Это тело Его, т. е. вселенская Церковь, объединяющая в себе всех верующих, и есть полнота Его, Наполняющего все во всем.
Надо признать, однако, что такое определение тела Христова нелегко поддается объяснению. Глагол "наполнять" можно принять в "пассивной форме", т. е. понять это так, что Христос, как Глава тела, "наполняется" Церковью, другими словами, что Церковь, по мере своего роста, все более наполняет Христа. Но, пожалуй, правильнее это понять в ином смысле, а именно, что Христос, будучи Главою тела, "наполняет" его, т. е. Церковь, благословениями.
Тогда стих 23 можно было бы прочитать так: "Которая есть тело Его, наполняемое Им, Который наполняет все (в значении - всю вселенную) всем (Своими благословениями)". В пользу такой интерпретации говорят следующие соображения: 1) Нигде в Новом Завете не сказано, что Христос черпает Свою полноту от Церкви. 2) Вторая точка зрения "укладывается" в контекст поскольку творящей и все завершающей силой выступают три Личности Божества (сравните Еф. 1:10). 3) Такое понимание согласуется с 4:10-11, откуда следует, что Христос "наполняет" все (вселенную) Своими одаренными служителями.
На этом молитва Павла заканчивается. Указав на то, что верующим принадлежат все духовные благословения (1:3-14), апостол молится о том, чтобы им познать Бога лично, сердцем (стих 11 дабы они могли уяснить себе следующя три факта: 1) что "призвание" их в прошлом к спасению порождает надежду (с 18); 2) что в будущем они, святые, станут "наследием" Бога (стих 18), и 3) что сила Бога, которая в настоящее время действует в верующих, - а) в прошлом явил себя в воскресении и вознесении Христа
б) в будущем проявится в воцарения; Христа над творением, а в наши дни -
в) являет себя в том, что Иисус Христос возглавляет Церковь.
Приветствие (1–2). Благословение Бога за многие благодеяния, дарованные нам во Христе (3–14). Величие христианской надежды, которую верующие имеют во Христе (15–23)
Еф.1:1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
Еф.1:2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Приветствие, с каким здесь Ап. Павел обращается к читателям, походит на те приветствия, с какими он обращается к Коринфянам в 1-м и 2-м посланиях. – «Волею Божиею» – см. 1Кор.1:1. – «Апостол Иисуса Христа» – см. 1Пет.1:1. – «Святым и верным во Христе Иисусе». Христиане названы «святыми» в том смысле, что они представляют собою выделенное из грешного мира общество. Они «верны» Богу, т. е. твердо стоят в вере. Тем и другим они обязаны «Христу Иисусу» (см. Рим.1:1): благодаря Его заслугам, они стали святы и с помощью Его благодати сохраняют верность призвавшему их Богу. – «Благодать и мир» – см. Рим. 1и 1Пет.1:2. – «Отца нашего» – см. Мф.6:9.
Еф.1:3-14. Начиная первую, догматическую, часть своего послания, Ап. в форме восхваления Бога дает читателям общее изображение величия христианства. Прежде всего он говорит, что христианство имеет предвечное основание: мы, христиане, избраны Богом прежде сложения мира во Христе Иисусе к ближайшему общению с Богом. Потом Ап. указывает на то, что мы искуплены кровью Христа от грехов, получили высокую мудрость от Бога и во Христе уже вступили в теснейшее единение с Богом – даже получили печать того, что мы стали наследниками небесного блаженства.
Еф.1:3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
«Благословен Бог и Отец..». См. 2Кор.1:3. Ап. прежде всего говорит с Еф.1по Еф.1о том, что Бог сделал для христиан в доисторическое время, или, можно сказать, от вечности. Он «благословил», т. е. назначил нам во Христе, – Который здесь мыслится как существовавший до Своего воплощения, от самой вечности, – «всякие», т. е. касающиеся всех сторон нашего существа, «благословения». – «Духовным», – т. е. принадлежащим к высшей, божественной, духовной области бытия. В Нов. Завете слово «духовный» обыкновенно употребляется для обозначения высшего, божественного происхождения какого-либо явления. – «В небесах». Самое действие благословения имело место на небе (ср. ст. 4-й: «прежде создания мира»).
Еф.1:4. так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
«Благословение» – это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого «благословения» лежит «избрание» (так как – по греч. стоит κατώς собственно: cогласно с тем как , но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. Рим. 1:28). – «В Нем», т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. – «Святы и непорочны» – не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. – «Пред Ним», т. е. назначены на служение Богу. – «В любви». Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться («избрал»).
Еф.1:5. предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
«Предопределив». В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О «предопределении» – см. Рим.8:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. – «Усыновить». Понятие «усыновления» было известно и в Ветхом Завете (Исх.4:22; Втор.14:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал.4:7). – «По благоволению воли Своей». По толкованию св. Иоанна Злат., под «благоволением» нужно разуметь «сильное хотение нашего спасения». При этом нужно сказать, что это «хотение» или решение является совершенно свободным (ср. Лк.2:14). По отношению к «хотению» любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.
Еф.1:6. в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
«В похвалу». Нельзя сказать, что Бог имел прямой целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. – «Славы благодати». Выражение «славы» представляет собою определение к слову «благодати». «Благодать», т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. – «Которою Он облагодатствовал нас». Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богом до их действительного призвания в Церковь). Бог теперь «облагодатствовал», т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин. 1:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал нас любезными или приятными Себе, – конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. – «В Возлюбленном». Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение «возлюбленного нами». Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. Еф.6:24).
Еф.1:7. в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
От предвечного действия благодати Божией Ап. переходит к изображению ее действия в настоящее время. – Во Христе («в Котором» – относится к выражению Еф.1:5: «чрез И. Христа») «мы имеем искупление» (о значении этого слова см. Рим.3:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является «прощение грехов» каждого из нас в отдельности. Это «прощение» нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. Мф.26:28; Лк.1:77; Рим.5:1). Но то и другое соответствует («по богатству») богатой благодати Божией: благодать Божия – это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.
Еф.1:8. каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
«Каковую Он в преизбытке даровал нам». Благодать или, как выражается Ап. Петр, божественная сила (2Пет. 1:3) дарована нам в виде «всякого рода премудрости и разумения». Под «премудростью» нужно разуметь способность проникать умом в самую сущность и достоинство вещей, а под «разумением» – способность правильно относиться к вещам, известный нравственный такт.
Еф.1:9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
Новое доказательство любви Бога к людям. Бог открыл нам то, что составляло Его собственную тайну – тайну Его воли, что было тайно предрешено им относительно мира. Открыл Он эту тайну по благоволению Своему к людям, какое Он возымел к ним во Христе. Из этого мы можем заключать, что Бог теперь относится к нам как к Своим искренним друзьям, потому что тайнами делятся только те, кто стоит в дружеских отношениях между собою.
Еф.1:10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
В чем же состояла эта тайна? «В устроение полноты времен», т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εις οικονομίαν в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения («соединить под главою – Христом» – ανακεφαλαιοῦν собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии). Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного «восстановления» вообще чуждо Новому Завету).
Еф.1:11. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
Еф.1:12. дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
Еще новую милость мы получили от Бога во Христе: мы «стали наследниками», т. е. приобрели право на вступление в славное царство Божие и на обладание благами этого царства. К получению этого высокого права мы были предназначены свободною благою волею Бога. – «Дабы послужить..». Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. – «Ранее уповали на Христа». Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их «ранее уповавшими» или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский). Прич. прош. времени здесь стоящее (προηλπικότας) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.
Еф.1:13. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. – «В Нем», т. е. во Христе читатели послания «запечатлены обетованным Святым Духом», после того как услышав «слово истины» или «благую весть» о своем спасении, уверовали в эту весть («уверовав в него», т. е. во Христа – перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения ός, а здесь и стоит: εν ῶ). Самое «запечатление», как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1Кор.9:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян.2) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.
Еф.1:14. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
«Который есть залог наследия нашего». Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос («наследие свое»), т. е. небесную славу. – «Для искупления удела Его». Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение «удела» Божия или общества верующих. Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это «освобождение» будет совершено не сразу, а постепенно.
Еф.1:15-23. Ап. знает, что Ефесяне имеют веру и любовь . Теперь он испрашивает у Господа, чтобы Он еще дал им вникнуть в великое значение христианской надежды . Пусть, с помощью посланных им от Бога премудрости и разумения, они поймут и самое существо этой надежды, и ее основание и, наконец, способ, каким она осуществляется. А чтобы самая эта надежда была в Ефесянах более твердою, Ап. указывает на то, что уже сделано Богом по отношению ко Христу: совершенное в этом отношении так велико, что христиане могут быть уверены в том, что Бог совершит и для них то, сравнительно малое, что составляет предмет их надежды.
Еф.1:15. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
«Посему», т. е. в виду дарования христианам многоразличных благословений (см. Еф.1 и сл.). – «И я» – подобно вам, т. е. принимая участие в вашей радости и благодарении за вышеуказанные благодеяния. – «Услышав» – по всей вероятности, от приходивших к нему из Ефеса христиан. – «Ко всем святым» – ко всем христианам.
Еф.1:16. непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
Еф.1:17. чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
Ап. благодарит постоянно Бога за то, что Ефесяне сделались участниками божественных благословений. Он вспоминает о них и в молитвах, т. е. молится за них, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения. – «Бог Господа», т. е. Бог Христа по Его человеческой природе. – «Отец славы» – Которому принадлежит слава или величие, как никому еще, от Которого исходит это величие (ср. 1Кор.2:8). – «Духа премудрости и откровения». Дух Св. уже принадлежит христианам (Еф.1:13) и молиться о Его даровании нет нужды. Поэтому выражение: «чтобы дал...» лучше перевести так: «чтобы Бог сделал пребывающий уже в вас Дух Духом, производящим в вас премудрость и откровение». «Премудрость» – см. Еф.1:8. – «Откровения» – конечно, не откровения о чем-либо новом в религиозном отношении, а о снятии с нашего разумения всяких, мешающих нам ясно понимать величие христианства, покрывал (ср. 1Кор.2:10). – «К познанию Его» – точнее: в познании Его (εν επιγνώσει αυτοῦ). Слова эти лучше отнести к следующему стиху.
Еф.1:18. и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
«И просветил..». В области ведения о Боге («в познание Его» – Еф.1:17) пусть Ефесяне обладают «просвещенными очами сердца», т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души («сердце» – центральное седалище и центральный орган личной жизни Рим.10:10) познают Бога. – «Дабы вы познали..». Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, «в чем состоит надежда призвания Его», т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. Рим.8:24). – «И каково богатство..». Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это – «наследие» Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии («для святых» – точнее: «среди святых». «Святые» – здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).
Еф.1:19. и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
Наконец, просвещенные очи сердца нужны христианам для того, чтобы понять, как велико могущество Божие, проявляющееся уже в настоящее время на нас, верующих. – «По действию державной силы Его». Слова эти естественнее относить к выражению 20-го стиха и таким образом здесь видеть ту мысль, что великое могущество Божие проявляется в отношении к верующим сообразно тому действию державной силы Божией, которою Бог действовал в отношении ко Христу (см. след. стих).
Еф.1:20. которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим. 8:11) и посадил Его – как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) – на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар.20:25; 3Цар.2:19; Пс.109:1).
Еф.1:21. превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. – «И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит). – «Век сей» – время до второго пришествия Христа, а «век будущий» – будущая жизнь.
Еф.1:22. и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
См. Пс.8:5-7. – «И поставил Его выше всего, главою Церкви». Правильнее перевести с греческого нужно так: «и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви». Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (Рим.5:15), но тоже как Глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая Глава, которая является главою всего существующего.
Еф.1:23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
Чтобы показать особую близость Церкви ко Христу, Ап. называет ее «телом Христовым». Христос есть голова, а Церковь – тело. Если из головы идут все нервы, управляющие движениями тела, то и от Христа Церковь получает все силы для своей жизни. – «Полнота наполняющего все во всем». Это выражение одни толкователи (Златоуст, бл. Феофилакт) понимают как обозначение значения Церкви – (полнота – πλήρωμα в действ. значении), говоря, что Церковь восполняет собою Христа, хотя Христос Сам наполняет все. Другие (напр. проф. Богдашевский) понимают это выражение в страдательном значении («полнота» – то, что наполняется или наполненное. Параллельные выражению πλήρωμα есть выражения άγγελμα, κήρυγμα, тоже имеющие страдательное значение). Последнее мнение представляется более правильным, потому что везде в рассматриваемой главе речь идет о том, что Церковь получила , а не о том, что она сама дает . – «Наполняющего все во всем». По более распространенному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что Церковь есть полнота Того, Кто весь мир наполняет всеми предметами, находящимися в мире. Но с таким толкованием трудно согласиться главным образом потому, что, с принятием его, мы уменьшим значение Церкви. В самом деле, что особенного будет в том, что Церковь наполняется Христом, как и весь мир? Лучше поэтому принять выражение εν πᾶσιν (по-русски: перев. во всем ) как мужской род и видеть здесь указание на отдельные лица – на членов Церкви, а под выражением «все» (τά πάντα) понимать все стороны деятельности этих «всех» лиц. Таким образом, все это выражение можно передать так: «Наполняющего или исполняющего всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни». Все же выражение «полнота Наполняющего...» всего естественнее, вместе с Богдашевским, изъяснять так. Церковь есть полное совершенство во всех отношениях. Но такова идея ее, а осуществление этой идеи совершается только постепенно в жизни верующих, чрез действие Христа. Христос (Своими благодатными силами) исполняет всех верующих, из полноты Его Церкви мы все восприемлем, что нам нужно для того, чтобы достигнуть «меры возраста исполнения Христова» (Еф.4:13).
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Ефес был столицей Асии - провинции Римской империи на западе Малой Азии. Город служил мостом между западной и восточной частями Римской империи и был одним из пяти главных городов империи в I в. по Р.Х. Проповедь там Павла в 53-55 гг. описана в гл. 19 книги Деяния.Самой выдающейся достопримечательностью Ефеса был храм богини
Артемиды (Дианы), одно из "семи чудес" древнего мира. Как
свидетельствует обнаруженная надпись, город называл себя "питателем"
богини; в свою очередь, благодаря ей Ефес был "весьма славен" среди
всех городов Асии. В Ефесе проповедь Павла вызвала острый конфликт с
последователями языческого культа (Деян. 19:23-40); здесь же его
благовестие побудило множество людей отказаться от чародейства (Деян.
19,17-20). Призыв Павла обличить постыдные и бесплодные дела тьмы
(5:8-14) и приготовиться к войне против "духов злобы поднебесных"
(6:12) должен был подействовать с особой силой на людей,
занимающихся подобными делами.
(фрагменты комментариев Женевской Библии
)
В послании к Ефесянам Павел показывает множество граней значения Церкви Христовой - собрания христиан – для самих христиан и для исполнения намерения Бога в отношении назначения Церкви, при помощи которой по всему миру должны распространиться правдивые знания о Божьей премудрости (Еф.3:10).
1:1,2
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе
святым и верным во Христе Иисусе:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса
Христа.
Письмо, предназначенное для всех святых (помазанников, участников в
небесном звании, принявших святой дух в качестве дара свыше –Евр.
3:1, Еф.1:13) начинается с обычной формы приветствия и пожелания
благодати от двух духовных личностей: от Бога – Отца и Его сына
Иисуса Христа, ставшего после воскресения Господином и главой
собрания христиан (Господом для каждого христианина)
1:3
Благословен
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во
Христе всяким духовным благословением в небесах,
Вся слава и честь в том, что у человечества появился Иисус Христос
и, что каждый человек имеет возможность стать христианином со всеми
вытекающими из этого духовными благословениями - принадлежит
небесному Отцу Иисуса Христа, а не Иисусу Христу
1:4
так как Он избрал нас в Нем прежде
создания мира
Появление последователей Христа по вере в него Бог предвидел ещё
прежде создания мира.
Вспомним, что мир человеческий в том виде, в каком он нам
известен - появился после изгнания Адама и Евы из рая. Выходит, что
Бог предвидел необходимость искупления Христова и появления
искупленных святых (помазанников Божиих)- ещё в Эдемском саду
после того, как Адам с Евой согрешили и прежде
появления
греховного человеческого мира, произошедшего от них за пределами
рая (Быт.3:15).
Есть ещё одна категория Божьих людей – так называемых «овец»,
которым Бог обещал наследовать то, что приготовил ОТ
создания мира, а НЕ прежде
появления оного – Мтф.
25:34.
То есть, «овцы» - это такие послушные Богу праведники, как
Авраам, например: ему и его потомкам была обещана райская
земля, где течёт молоко и мёд в вечное наследие – Быт.17:8,
Исх.3:8, Мтф.5:5.
чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви,
В намерение Бога ещё тогда (прежде создания мира
) входило
при помощи Иисуса Христа сформировать в искупленных - святость,
непорочность и любовь к Божьим нормам морали и нравственности.
Предвидев появление христиан, Бог заранее понимал, что не оставит
их без Своих духовных благословений: многие из тех, кто окажется
среди последователей Христа, предвиденных Богом ещё прежде
появления мира людей - смогут достичь святости и непорочности из
любви к Богу и тому образу жизни, который Бог изначально
запланировал для людей на земле. О них сказано как о
достигших непорочности Божьих первенцев (Откр.14:1,4,5)
1:5
предопределив усыновить нас Себе чрез
Иису
са
Христа, по благоволению воли Своей
,
В намерение Бога входило не просто дождаться появления христиан,
а дождаться появления в христианах - Своих детей: благодаря
искуплению Христову и обновлению христиан в новую личность
Бог имеет возможность усыновить тех потомков Адама и Евы, кто
станет стремиться к достижению непорочности во внутренней
своей сущности (не все, к сожалению, станут к этому
стремиться, Бог и это предвидел –Деян.20:29,30)
Бог готов помочь христианам, стремящимся к духовному совершенству и непорочности, достичь этого внутреннего состояния или - духовного возраста Иисуса Христа, старшего Своего человеческого сына, чтобы и младшие Его дети (остальные «первенцы» из Откр.14:1,4,5) смогли отражать славу своего небесного Отца, а не земного.
1:6
в похвалу славы
благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
Когда исполнится этот замысел и у Бога на земле отыщутся Его дети -
прославится одно из важных качеств Бога: благоволение Бога к
человечеству несмотря на то, что все люди грешные. Люди должны
понимать, что Бог облагодетельствовал человечество благодаря помощи
Возлюбленного сына Его, Иисуса Христа; что Он не по заслугам
приблизил к Себе человечество, а исключительно из милосердия, по
Собственному желанию помочь грешным людям стать Его детьми, послав
на землю Иисуса Христа.
1:7
в Котором мы
имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати
Его,
Именно благодаря тому, что Иисус искупил человечество и покрыл
Адамову греховность своей праведностью - и представилась
возможность появиться христианам, которым Бог помогает
приближаться к Себе, проявляя незаслуженную людьми доброту
(благодать)
1:8
каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и
разумении,
Доброта Бога к человечеству - неизмерима: Бог не только Сам
вознамерился осуществить Свои планы, но и благоволил раскрыть их
людям, открывая им ключ разумения к Своим намерениям и давая
мудрость к их пониманию
1:9
открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он
прежде положил в Нем,
Бог открыл некоторым христианам, таким, как, например, апостол
Павел - тайну Своих намерений в отношении смысла прихода Иисуса
Христа на землю. Благодаря этому об этой тайне имеет
возможность узнать сегодня весь мир.
1:10
Эта тайна о миссии Христа не могла никому открыться раньше, чем не настало ей время открыться по Божьему замыслу, пока не наступило время по «расписанию» Бога: Бог планирует всех будущих небожителей и земных жителей Божьего вечного мира сплотить воедино благодаря руководству одного главы – Иисуса Христа. Именно ему надлежит быть этим главою над небесными и земными жителями - по замыслу Бога.
По сути, Бог желает, чтобы исполнилось сие: И будет Бог всё во всём - благодаря деятельности Иисуса Христа (1Кор.15:28). То есть, как иудеи, так и язычники имеют равный шанс стать детьми Бога по своей внутренней сущности и жить вечно, кто-то из них - на небе, а кто-то - на земле, по усмотрению Бога.
1:11
В Нем мы и сделались
наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего
все по изволению воли Своей,
Благодаря Иисусу Христу именно тем из христиан, кто станет
такими же детьми Божьими по сути, каким был на земле Иисус
Христос - надлежит стать наследниками обетований Бога в отношении
всех запланированных благ для человечества (независимо от
национальной принадлежности: Ефес был языческим городом, поэтому
обетования через Иисуса Христа принадлежали и христианам из Ефеса)
1:12
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали
на Христа.
И в том, что христиане из Ефеса имеют теперь возможность
прославлять Бога за благодать во Христе - немалая заслуга иудеев:
именно они, ожидавшие прихода Мессии ещё с древности (ранее
уповали на Христа
), смогли приобщить ефесян к принятию Божьей
благодати, излившейся на человечество благодаря искуплению
Христову.
1:13
В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего
спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
Благодаря миссии Иисуса Христа и тому, что он научил своих
учеников благовествованию о сути спасения, у ефесян появилась
возможность узнать, что конкретно нужно сделать для своего
спасения от греха и смерти.
Павел хвалит собрание за то, что они не только узнали благую весть, услышав её от благовествующих, но и приняли её для себя, уверовав в искупление Иисуса. Поэтому Бог и дал им шанс стать подобными Иисусу Христу при помощи святого духа, ниспосланного с небес в качестве обещанного дара всем, кто пожелает стать сыном Божиим.
1:14
Который есть залог наследия нашего, для искупления удела
[Его], в похвалу славы Его.
Святой дух, ниспосланный в помощь христианам - своего рода
«гарантийный талон» на получение обещанного наследия, спасения от
греха и смерти (залог
успеха в борьбе с греховностью и
победой над смертью).
Этим действием (запечатлением помазанников – раздачей духовных «гарантийных талонов») Бог показывает, что у Него на земле есть Свой собственный удел: помазанники принадлежат Ему на правах Того, кто не только нашёл «средство» выкупить их от греха и смерти, но и выкупил при помощи Своего сына Иисуса Христа. Именно поэтому они являются отныне Его владением, а не во владении дьявола находятся, как весь остальной мир, лежащий в его власти.
1:15,16
Посему
и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16 непрестанно благодарю за вас
[Бога], вспоминая о вас в молитвах моих,
До слуха Павла дошло, что христиане из Ефеса держатся
вероисповедания не только в теории, но и на практике. Понимая,
что Бог принял и христиан из Ефеса в качестве последователей
сына Своего и наследников обетования, Павел в своих молитвах
просит Бога позаботиться о них.
1:17
чтобы Бог Господа
нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и
откровения к познанию Его,
Павел желает, чтобы в этом собрании святой дух действовал обильно,
помогая ефесянам познавать все тайны Божьей мудрости через
сближение с Богом: чем ближе они будут знакомиться с Богом, тем
лучше они смогут прочувствовать сущность своего небесного Отца,
становясь во всём похожими на Его сыновей
(как видим, дар святого духа, данный собранию свыше в качестве
залога - не давал им автоматически познания всей Божьей премудрости
и не открывал все тайны в одно мгновение)
1:18
и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит
надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для
святых,
Павел желает,
чтобы святой дух помогал ефесянам углублять познания в сути надежды
для христиан, в сути того наследия, которое им надлежало получить в
будущем через спасение от греха и смерти.
1:19
и как
безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию
державной силы Его,
Павел желает, чтобы ефесяне на себе прочувствовали, как Бог
действует силою Своею - в них самих, изменяя и обновляя их по Своему
благоволению.
1:20
которою
Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив
одесную Себя на небесах,
При помощи этой же силы святого духа Бог смог не только воскресить
Иисуса Христа из мёртвых, но и забрать его к себе на небеса, посадив
его с правой стороны возле Себя (оказав ему несказанную
честь быть «правой рукой» своего Отца)
1:21
превыше
всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени,
именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
Быть правой рукой Бога - означает для Иисуса Христа быть вторым
главой после Первого Главы в мироздании - после своего Отца, Бога
Иеговы.
А быть вторым после Вседержителя - означает быть главой над всем
сущим на небесах и на земле, кроме самого Бога, посадившего его
одесную Себя.
Именно Бог Вседержитель запланировал соделать Иисуса Христа таким главой не только в этом веке, но и в веке грядущем - в тысячелетии Христа (после чего Христос передаст право главенства над миропорядком людей, живущим на небесах ли, на земле ли – своему Отцу, Богу Вседержителю, 1Кор.15:28)
Не только христиане, но и духовные личности повинуются ему, как нечистые духи, так и ангелы. Именно поэтому Иисус и способен был изгонять демонов как власть имеющий над ними - даже находясь ещё на земле
1:22,23
и все покорил
под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
Бог Вседержитель соделал так, чтобы в этом веке Иисусу Христу,
сидящему одесную Бога, подчинялось всё собрание христиан на
земле: все вместе святые христиане, послушные Христу,
составляют как бы одно духовное тело Христово во всей полноте
Божьей праведности. Или, другими словами – духовное тело
Христово (собрание живых христиан) отныне должно было бы
состоять из множества святых христиан (разных членов «его
тела»), послушных своему главе (своей «голове») .
Бог поставил
Христа главой собрания не случайно, а специально, ибо такой глава –
приносит БЛАГО собранию. Что для собрания является благом? Много
чего, например: возможность ближе знакомиться с Богом; приучать
чувства навыком через совершение праведных дел; учиться любить друг
друга; приобщаться к исполнению дела Божьего по расширению Его
имения через проповедь; вместе отдыхать, узнавать друг друга ближе,
находить себе друзей среди соверующих и разделять с ними путь
христианина во все дни жизни своей: сплочённому собранию легче
выжить в демоническом мире и сохранить верность Богу, а «один в
поле» – уязвимый «воин».
И все эти духовные блага может организовать для своего собрания
Христос. Каким образом? Если старейшины собраний постараются
брать пример с этого главы собрания и будут подражать ему – то в них
отобразится сущность Христа, и
Одного только
Христос сделать для собрания не сможет: проходить жизненный
путь каждого христианина - вместо
него.
Если сами христиане не будут дружелюбными,
общительными, тактичными, внимательными, терпеливыми,
сострадательными и т.д. - они не смогут ни заметить, ни
воспользоваться ни одним из духовных благ для собрания,
приготовленных Христом.