Первое послание петра. Первое послание петра Что за духи в темнице

Если бы мы не знали, кто написал это Послание, то вынуждены были бы признать: так может писать только человек-скала, душа которого покоится на твердом фундаменте, кто своим могущественным свидетельством укрепляет души людей под натиском ветров страданий, обрушивающихся на них, и созидает их на истинно непоколебимом основании.

Висингер

Глава 3

Г. Как жена должна относиться к мужу (3,1-6)

3,1 Петр обратил внимание на обязанность христиан подчиняться человеческим властям и земным господам. Теперь он переходит к теме покорности жен их мужьям.

Каждая жена должна повиноваться своему мужу независимо от того, верующий он или нет. Бог определил мужчине место главы, и Его воля заключается в том, чтобы женщина признавала власть мужчины. Отношения между мужем и женой иллюстрируют отношения между Христом и Церковью.

Женщина должна повиноваться своему мужу так же, как Церковь должна повиноваться Христу.

В нашем обществе такие отношения отошли в прошлое. Женщины захватывают власть над мужчинами, и наше общество все более и более становится матриархальным. Во многих церквах женщины кажутся более активными и одаренными, чем мужчины. Но Слово Божье незыблемо. Главенство мужчины - это Божественное установление. Как бы разумно ни звучали аргументы, но результатом узурпации женщиной власти над мужчиной в конечном счете будут лишь проблемы и хаос.

Даже если муж неверующий, жена все равно должна уважать его как главу. Это будет свидетельством ее веры в Христа. Ее жизнь как покорной, любящей, преданной жены может содействовать приобретению его для Спасителя. И она может приобрести его без слов. Это значит, что жена не должна постоянно читать мужу проповеди. Вероятно, жены, ворчавшие на мужей и старавшиеся вбить им в голову Евангелие, нанесли им большой вред. Здесь подчеркивается, что приобрести мужа для живого Христа жены могут своей повседневной жизнью.

Но предположим, что муж вмешивается в христианскую жизнь своей жены. Что ей делать в таком случае?

Если он требует, чтобы она не повиновалась ясной заповеди Писания, то она вольна ослушаться мужа и сохранить верность Господу. Если же дело касается скорее христианских прав, а не однозначного долга, то она должна повиноваться мужу и отказаться от своих привилегий.

Когда Петр говорит о жене христианке, имеющей мужа язычника, он тем самым не смотрит сквозь пальцы на бракосочетание верующего с неверующим. На это никогда не было воли Божьей. Апостол прежде всего рассматривает случаи, когда жена уверовала после брака. Ее обязанность состоит в том, чтобы повиноваться даже неверующему мужу.

3,2 На неспасенного мужа может произвести впечатление благоговейное и чистое поведение его жены. Дух Божий может использовать ее жизнь, чтобы обличить его в греховности и привести к вере в Христа.

Джордж Мюллер рассказал о богатом немце, жена которого была искренней верующей. Этот человек страшно пил, допоздна засиживаясь в трактире. Она отсылала слуг спать, а сама не ложилась до тех пор, пока он не возвращался, любезно его встречала и никогда не бранила и не жаловалась. Иногда ей даже приходилось раздевать его и укладывать в постель.

Однажды ночью в трактире он сказал своим близким друзьям: "Держу пари, что, когда мы придем ко мне домой, моя жена будет сидеть и ждать меня. Она откроет дверь и окажет нам царский прием, даже приготовит для нас ужин, если я попрошу ее".

Сначала друзья были настроены скептически, но решили пойти и убедиться. И точно, она открыла дверь, вежливо их приняла и охотно, без малейшего недовольства, согласилась приготовить для них ужин. Накрыв стол, она пошла к себе в комнату. Как только она вышла, один из гостей начал осуждать мужа: "Какой же ты мужчина, если так плохо обращаешься с такой хорошей женщиной?" Обвинитель, не закончив ужинать, встал и ушел из дому. За ним вышел другой и третий, и так ушли все, не доев ужина.

За каких-то полчаса муж глубоко осознал свою греховность и особенно бессердечное отношение к жене. Он пошел в комнату жены, попросил ее помолиться о нем, раскаялся в грехах и пришел ко Христу. С того времени он стал преданным учеником Господа Иисуса. Он был приобретен без единого слова!

Джордж Мюллер советовал:

"Не отчаивайтесь, если вам приходится страдать от неверующих родственников. Возможно, очень скоро Господь исполнит желание сердца вашего и ответит на вашу о них молитву. А вы тем временем стремитесь нести истину, не упрекая их за неправильное отношение к вам, но проявляя к ним мягкость, нежность и доброту Господа Иисуса Христа". (George Muller, в периодическом журнале под названием "Слово" , под редакцией Ричарда Берсона, дата неизвестна, сс. 33-35.)

3,3 Может показаться, что здесь тема меняется и переходит к женской одежде, но фактически апостол описывает, как жена может наилучшим образом угождать и служить мужу. Влиять на него будет не столько то, как она выглядит, сколько ее внутренняя жизнь, исполненная святости и повиновения.

Следует избегать различных внешних украшений:

1. Внешнее плетение волос. Некоторые думают, что недопустима даже скромная коса. Вероятнее всего, Петр выступает против чрезмерно громоздких причесок с каскадами лент, которые были популярны в древнем Риме.

2. Золотые уборы. Некоторые толкуют это как абсолютный запрет любых ювелирных изделий. Другие видят в этом запрет эффектных и экстравагантных драгоценностей.

3. Нарядность в одежде. Очевидно, запрещена не обычная одежда, а кричащие платья. Прочтите Исаии 3,16-25 и узнаете, что Бог думает о всех формах экстравагантных украшений.

Христианская одежда

В выборе одежды и драгоценностей все верующие, как мужчины, так и женщины, должны руководствоваться одинаковыми принципами. Первый принцип - стоимость. Сколько мы тратим на одежду? Вся ли она необходима нам? Можно ли расходовать деньги лучшим образом?

В Первом послании к Тимофею (2,9) запрещается дорогая одежда: "...ни многоценною одеждою". Дело не в том, можем мы позволить себе такую одежду или нет. Христианину грех тратить деньги на дорогую одежду, потому что Слово Божье запрещает это. Против этого восстает и сострадание. Отчаянно тяжелое положение наших ближних в других странах, их огромные духовные и физические нужды подтверждают бессердечность излишней траты денег на одежду.

Это относится не только к качеству покупаемой одежды, но и к ее количеству. Шкафы некоторых христиан напоминают магазины или склады одежды. Когда они отправляются в отпуск, на заднем сиденье автомобиля протянут стержень, на котором висит множество платьев, рубашек и костюмов, которые могут посоперничать с образцами путешествующего продавца одежды.

Почему мы так поступаем? Разве это не гордыня? Нам нравится слышать комплименты о нашем хорошем вкусе, прекрасной внешности. Расходы на покупку одежды - это только один принцип, которым мы должны руководствоваться в выборе одежды.

Второй принцип - скромность. Павел говорит: "...с стыдливостью и целомудрием". Одно из значений слова "стыдливость" - скромность, сдержанность. Одна из функций одежды - прикрытие наготы человека. По крайней мере, так было вначале. Но теперь одежда, по-видимому, предназначена для все большего показа анатомических особенностей. Человек таким образом гордится своим позором. Не удивительно, когда это делают люди безбожные, но довольно отвратительно наблюдать, как им подражают христиане.

Но скромность может также подразумевать привлекательность. Это означает, что христианин должен одеваться опрятно. Нет никакого достоинства в запущенности и неопрятности.

Освальд Чамберс сказал, что неряшливость - оскорбление Духа Святого. Одежда верующего должна быть чистой и выглаженной, в хорошем состоянии и по размеру.

Вообще христианин должен избегать фасонов, привлекающих к себе внимание. Это не его жизненная цель. Он находится на земле не как украшение, а как плодоносящая ветвь виноградной Лозы. Мы можем привлекать к себе внимание многими способами.

Старомодная одежда тоже привлекает внимание. Христианин должен также избегать одежды, которая чрезмерно открытая, или броская, или странная.

Наконец, христианин (и это может быть особой проблемой для молодого верующего) должен избегать одежды неприличной или провоцирующей возбуждение. Мы уже упоминали открытые фасоны. Но одежда может закрывать все тело и тем не менее пробуждать в других похоти. Современные фасоны не предназначены для поддержания духовности. Напротив, они отражают присущую нашему веку одержимость сексом. Верующий никогда не должен носить одежду, которая возбуждает страсть или затрудняет другим христианскую жизнь.

Большая проблема, конечно, заключается в том, чтобы противостать огромному социальному давлению. Это всегда было и будет реальностью жизни.

Христианину нужен сильный спинной хребет, чтобы сопротивляться крайностям моды, плыть против течения общественного мнения и украшать себя так, как приличествует Евангелию.

Если мы сделаем Христа Господом нашего платяного шкафа, все будет хорошо.

3,4 Одежда, делающая верующих истинно привлекательными, - это красота сокровенного сердца человека. Модные прически, дорогостоящие украшения и прекрасная одежда тленны. Приводя этот яркий контраст, Петр требует, чтобы мы сделали выбор.

Ф. Б. Мейер замечает: "Есть множество людей, чье тело снаружи богато украшено, но внутреннее существо одето в лохмотья; но есть другие, одеяние которых изношено и потерто, но внутренне они великолепны". (F. B. Meyer, Tried, p. 117.)

Люди думают, что ценны сокровища; Бог считает драгоценными сокровища кроткого и молчаливого духа.

3,5 Благочестивые женщины ВЗ украшали себя, совершенствуя моральную и духовную красоту внутренней жизни. Один аспект этой красоты в сознательном повиновении своим мужьям. Эти святые жены уповали на Бога. Их жизнь сосредоточивалась на Боге. Желая во всем Ему угождать, они признавали определенный Им порядок и повиновались своим мужьям.

3,6 Здесь в пример приведена Сарра. Она повиновалась Аврааму, называя его господином. В Бытие 18,12 мы читаем, что Сарра произносила это слово "внутренне". Она не создавала шумихи вокруг своего повиновения Аврааму, называя его при всех господином . Она внутренне признала его своим главой, и это признание проявлялось в ее действиях. Женщины, следующие примеру Сарры, - ее дети. Иудейские женщины - потомки Сарры по рождению.

Но, чтобы быть ее детьми в лучшем смысле, они должны подражать ее поведению. Дети должны быть похожими на своих родителей.

Они должны делать добро и не смущаться ни от какого страха. То есть жена христианка должна выполнять назначенную ей Богом роль послушной помощницы и не пугаться, даже если ей суждено сносить неблагоразумное поведение неверующего мужа, кроме, естественно, тех случаев, когда оно переходит в насилие или угрожает жизни.

Д. Как муж должен относиться к жене (3,7)

Теперь апостол обращается к мужьям и указывает на соответствующие обязанности, которые те должны выполнять. Им следует заботиться о своих женах, проявляя любовь, обходительность и благоразумие. Они должны чутко относиться к женам как представительницам немощнейшего пола.

В наши дни, когда в разгаре феминистское движение, Библия, говоря о женщинах как немощнейших сосудах, может показаться идущей не в ногу со временем. Но факт, что обычная женщина физически более немощная, чем мужчина, не требует доказательств. Также, говоря в целом, она не способна управлять своими чувствами, как мужчина, и чаще руководствуется эмоциональными порывами, чем рациональным, логическим мышлением. Она слаба в анализе глубоких теологических проблем. И вообще она более зависима, чем мужчина.

Но то, что женщина во многом слабее, не означает, что она хуже мужчины; Библия ни в коем случае не подразумевает этого. Также это не значит, что она в действительности иногда не может быть сильнее или компетентнее в некоторых сферах. Как правило, женщины более преданы Христу, чем мужчины. И они обычно более терпеливо переносят длительную боль и тяжелые обстоятельства.

Муж должен признавать, что жена - такой же сонаследник благодатной жизни. Здесь имеется в виду семья, в которой оба супруга верующие. Жена в чем-то слабее мужа, но она наслаждается равным положением перед Богом и одинаково разделяет дар вечной жизни. Также она более, чем муж, вовлечена в рождение в мир новой жизни.

Когда есть разногласия, появляется препятствие молитвам. Бигг говорит: "Вздохи обиженной жены создают помехи в молитвах мужа, когда Бог выслушивает их". (Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude (ICC), p. 155.) Паре очень трудно молиться вместе, если что-то нарушает их общение. Ради мира и благополучия в доме мужу и жене важно соблюдать несколько основных правил:

1. Быть абсолютно честными, чтобы иметь основание для взаимного доверия.

2 . Держать линию связи свободной, то есть постоянно общаться. Должна существовать постоянная готовность разобраться в ситуации. Когда в котле накапливается пар, неизбежен взрыв. Выяснение отношений предполагает готовность каждого сказать: "Я сожалею, извини", и простить, возможно, не раз.

3. Не замечать незначительные ошибки и своеобразные манеры. Любовь покрывает множество грехов. Не требуйте совершенства от других, если не способны достичь его в себе самом.

4. Старайтесь быть едиными в вопросах бюджета. Избегайте чрезмерных расходов, покупок в кредит и стремления "не отставать от Джонсов".

5. Помнить, что любовь - заповедь, а не бесконтрольные эмоции. Любовь включает все, что описано в 13-й главе 1 Коринфянам. Например, любовь обходительна; она удержит вас от критики или противоречий вашему супругу на глазах у других. Любовь будет удерживать вас от ссоры в присутствии детей, зная, что это может подорвать их чувство безопасности. В этом и сотне других случаев любовь создает в семье атмосферу счастья и удаляет вражду и разобщенность.

Е. Как брат должен относиться к братству (3,8)

То что эти стихи прежде всего относятся к христианину и его отношению с общиной, очевидно из призывов к единству и братской любви. Другие три настоятельных призыва могут иметь более широкое применение.

Слово "наконец" не подразумевает, что Петр собирается завершать свое Послание. Он обращался к различным группам населения - слугам, женам и мужьям. Теперь, в заключение, он обращается ко всем нам.

Будьте все единомысленны. Это не означает, что у христиан будет одинаковый взгляд на вещи. Это была бы однородность, а не единство. Лучшая формула дана в известном выражении: в главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь. Мы должны быть сострадательны друг к другу. Это буквально означает "страдать вместе", и это наставление особенно необходимо тем, кто подвергается преследованиям. Совет полезен во все времена, ибо никто и никогда не освобожден от страдания.

"Провидение не спрашивает нас, кого мы хотели бы видеть нашими братьями, это решено за нас; но нам заповедано любить их независимо от наших естественных склонностей и вкусов. Вы возразите, что это невозможно. Но помните, что истинная любовь не обязательно начинается с эмоций, а зависит от воли; она определяется не чувствами, а делами; не сантиментами, а действиями; не ласковыми словами, а благородными и бескорыстными поступками.

Быть милосердным - значит иметь сердце, чуткое к нуждам и переживаниям других. Оно отказывается стать холодным, черствым или циничным, несмотря на бесчестность.

Смиренномудрие. (Вместо слова "смиренномудрие" (philophrones ) в тексте NU читаем "скромность" (tapeinophrones ). Оба означают прекрасные достоинства, соответствующие контексту; какое из них считать оригинальным, зависит от точки зрения того, кто анализирует текст НЗ.) Данное слово имеет столь узкое значение, что этому понятию нужно учить как одному из христианских достоинств. По существу, оно означает "смиренно думать о других", "ставить других выше себя", "говорить и делать дела милосердия".

Смиренномудрие служит другим прежде, чем себе, ищет любую возможность помочь и выражает немедленную признательность за оказанную доброту. Оно никогда не бывает грубым, вульгарным или невежливым.

Ж. Как страждущий должен относиться к гонителям (3,9 - 4,6)

3,9 Это Послание написано на фоне преследований и страданий. Начиная с этого стиха и до 4,6, речь идет о христианине и его отношении к гонителям. Верующим неоднократно даются настоятельные советы страдать ради правды, не принимая ответных мер. Мы не должны воздавать злом за зло или ругательством за ругательство. Вместо этого мы призваны благословлять обижающих нас и отвечать на оскорбление добротой. Как христиане, мы призваны делать другим не зло, а добро, не проклинать, а благословлять. Тогда Бог вознаградит наши поступки благословением.

3,10 В стихах 10-12 Петр ссылается на Псалом 33,13-17, подтверждая, что благословение Божье наследуют те, кто воздерживается от злых дел и речей и поступает праведно. Сила первого стиха в следующем: тому, кто любит всю полноту жизни и хочет видеть добрые дни, следует воздерживаться от злых разговоров или лукавства. Он не должен в ответ на оскорбления и ложь воздавать тем же. У Иоанна (12,25) осуждается любовь к жизни, но там имеется в виду жизнь в угоду себе и пренебрежение истинной целью жизни. Здесь же говорится о жизни, исполняющей предначертание Божье.

3,11 Запрещены не только злые речи, но и злые дела. Ответные меры только усугубляют конфликт. Унизительно использовать мирские средства самозащиты. Верующий должен отвечать на зло добром и искать мира, кротко снося оскорбления. Нельзя огонь потушить огнем.

"Единственный способ преодолеть зло - позволить ему идти своим путем, чтобы оно не встречало сопротивления, которого ищет. Сопротивление порождает еще большее зло и подливает масла в огонь. Но когда зло не встречает никаких возражений и сталкивается не с препятствиями, а только с терпеливой выносливостью, жало его вырвано, и оно, наконец, встречает противника, который сильнее его. Конечно, это может случиться только в том случае, если отброшено малейшее желание сопротивления, если достигнут полный отказ от мести. Тогда зло не находит себе мишень, не может порождать дальнейшее зло и остается бесплодным" ("Избранное").

3,12 Господь с одобрением смотрит на поступающих праведно. Он внимателен к их молитвам. Конечно, Господь слышит молитвы всех Своих людей. Но Он особо прислушивается к мольбам тех, кто страдает ради Христа и не воздает злом за зло.

Лицо Господне против делающих зло. Это прежде всего относится к гонителям Его народа. Но это может также подразумевать верующих, отвечающих своим противникам физическим насилием и необузданным языком. Зло есть зло, и Бог выступает против него везде, где его находит, будь то в спасенном человеке или погибающем.

Ссылаясь на Псалом 33,17, Петр не приводит заключительные слова: "...чтобы истребить с земли память о них". (В Синодальном переводе эти слова даны в скобках.) Это упущение не было оплошностью. Мы живем в век особой благодати Божьей, это лето Господне благоприятное. День гнева нашего Бога пока еще не настал. Когда Господь Иисус возвратится как Царь царей и Господь господствующих, Он накажет делающих зло и сотрет с земли воспоминание о них.

3,13 Петр продолжает свои аргументы вопросом: "И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?" Подразумеваемый ответ: "Никто". И все же история мучеников, кажется, доказывает, что враги Евангелия делают зло верным ученикам.

Существует по крайней мере два возможных объяснения этого парадокса:

1. Говоря в общем, идущим путем праведности нельзя причинить вред. Политика непротивления разоружает неприятеля. Могут быть исключения, но, как правило, тот, кто стремится к правде, защищен от зла именно своим совершенством.

2. Самое плохое, что противник способен сделать христианину, не причинит последнему вечного вреда. Враг может искалечить его тело, но не искалечит душу.

В годы Второй мировой войны христианский мальчик двенадцати лет отказался присоединиться к некоему движению в Европе. "Разве ты не знаешь, что мы имеем власть убить тебя?" - сказали ему. "Вы не знаете, - ответил мальчик спокойно, - что это я имею власть умереть за Христа!" Он был убежден в том, что никто не может повредить ему.

3,14 Но предположим, что за свою преданность Спасителю христианин должен страдать от преследований. Что тогда? Есть три результата страданий:

1. Бог обращает страдание Себе во славу.

2. Он использует страдание, чтобы принести благословение другим.

3. Он благословляет страдающих во имя Его.

Не бойтесь людей и не смущайтесь их угроз. Как сильно помогала мученикам в жизни такая линия поведения! Когда Поликарпу обещали, что выпустят его, если он будет поносить Христа, он сказал: "Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и Он никогда не делал мне зла. Как я могу поносить моего Царя и Спасителя?" Когда губернатор угрожал натравить на него диких животных, он ответил: "Мне будет только лучше, если я быстро освобожусь от этой жалкой жизни". Наконец, правитель пригрозил, что сожжет его заживо. Поликарп сказал: "Я не боюсь огня, который быстро сгорает; вы не знаете того огня, который горит во веки веков".

3,15 В последней части стиха 14 и в этом стихе Петр ссылается на Исаию (8,12-13), где сказано: "...не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!" Некто сказал: "Мы не очень боимся Бога, потому что сильно боимся человека".

Исаия говорит о Господе воинств , перед Которым нужно благоговеть. Петр, ссылаясь на это место, по вдохновению Духа Святого учит святить Господа Бога в сердцах наших. (В тексте NU читаем "Христа как Господа" вместо "Господь Бог". Можно предложить, что Христос НЗ - Иегова-Саваоф ВЗ.)

Почитать Господа - значит делать Его Повелителем наших жизней. Все, что мы делаем и говорим, должно соответствовать Его воле, Его желанию и прославлять Его. Господство Христа должно распространяться на каждую сферу нашей жизни - наше имущество, наши занятия, нашу библиотеку, семейную жизнь, свободное время - ничто не должно быть исключено.

Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Прежде всего эти слова относятся к христианам, которые терпят преследования за веру. Сознание присутствия Господа Христа должно придавать им святую смелость и вдохновлять их свидетельствовать о своем добром исповедании.

Стих применим и к повседневной жизни. Люди часто задают нам вопросы, которые вполне естественно открывают дверь для свидетельства им о Господе. Мы должны быть готовы рассказывать о том, какие великие дела сотворил для нас Господь. Но в любом случае свидетельствовать нужно с кротостью и почтением. Когда мы говорим о нашем Спасителе и Господе, не должно быть и намека на резкость, горечь или дерзость.

3,16 Верующий должен иметь добрую совесть. Зная, что невиновен в преступлении, он сможет переносить преследования со смелостью льва. Если же совесть его осквернена, его будет мучить чувство вины и он не сможет противостоять противнику. Даже если жизнь верующего безупречна, враги Евангелия все равно будут обвинять его и лжесвидетельствовать против него. Но когда дело дойдет до суда и обвинения окажутся ложными, обвинители будут постыжены.

3,17 Если христианин должен пострадать, что Бог иногда допускает по Своей воле, то за добрые дела. Но если он навлечет на себя страдания за свои собственные преступления, в этом нет никакого достоинства.

3,18 В оставшихся стихах главы 3 Христос представлен как классический пример Того, Кто пострадал за праведные дела, и напоминает нам о том, что для Него страдание было путем к славе.

Заметьте шесть особенностей Его страданий. (1) Они были искупительными, то есть освободили уверовавших грешников от наказания за грех. (2) Они были действенны на все века. Он умер однажды ради всех и разрешил проблему греха. Дело искупления совершилось. (3) Они были заместительными. Праведник умер за неправедных. "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53,6). (4) Они были примирительными. Через Его смерть мы можем прийти к Богу. Грех, ставший причиной отчуждения, был устранен. (5) Они были мучительными. Его смерть была следствием казни. (6) Наконец, кульминацией Его страданий стало воскресение. Он восстал из мертвых на третий день. Выражение "но ожив Духом" означает, что Его воскресение совершилось силой Духа Святого.

3,19 Стихи 19-20 представляют собой один из наиболее озадачивающих и интригующих текстов НЗ. Они стали поводом для таких небиблейских доктрин, как чистилище, с одной стороны, и всеобщее спасение, с другой. Однако среди евангельских христиан обычно приняты две интерпретации.

Согласно первой, в период между Своей смертью и воскресением Христос в духе сошел в преисподнюю и провозгласил о триумфе Своего великого подвига на кресте. Среди христиан, придерживающихся этого взгляда, нет согласия в том, были ли духи в темнице верующими, неверующими или теми и другими. Но они соглашаются с тем, что Господь Иисус не проповедовал этим духам Евангелие.

Иначе отсюда вытекала бы доктрина о второй возможности, что нигде не подтверждается Библией. Сторонники этого представления часто связывают это место с Ефесянам 4,9, где Господь описан как нисходивший "в преисподние места земли". Они ссылаются на эти слова как на еще одно доказательство того, что Он сошел в преисподнюю в бестелесном состоянии и объявил о Своей победе на Голгофе.

Они также ссылаются на слова из апостольского Символа веры: "сошел в ад".

Вторая интерпретация относит эти слова к описанным Петром событиям в дни Ноя. Именно дух Христа проповедовал через Ноя поколению неверующих перед потопом. В то время они были не духами в бестелесном состоянии, а живыми мужчинами и женщинами, отклонившими предупреждения Ноя, за что и погибли от наводнения. Теперь они - духи в темнице преисподней.

Вторая точка зрения более соответствует контексту и поэтому вызывает меньше затруднений. Давайте исследуем этот стих фразу за фразой.

Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал. Относительное местоимение "которым" явно относится к Духу в конце стиха 18. Мы понимаем, что имеется в виду Дух Святой. В 1,11 этого Послания Дух Христа, то есть Дух Святой, описан как говорящий через ветхозаветных пророков.

И в Бытие (6,3) Бог говорит о Духе Своем, то есть Духе Святом, терпение Которого было на исходе из-за греховности людей, живших до потопа.

Он, сошед, проповедовал. Как уже было упомянуто, проповедовал именно Христос, но через Ноя. В 2 Петра 2,5 Ной назван проповедником правды.

Находящимся в темнице духам. Когда проповедовал Ной, эти люди были живыми мужчинами и женщинами, слышавшими предупреждение о надвигающемся потопе и обещание спасения в ковчеге. Они отвергли эту весть и погибли при наводнении. Теперь они бестелесные духи, томящиеся в темнице в ожидании окончательного суда.

Таким образом, более подробно стих можно изложить так: "Которым (Духом Святым) Он (Христос) находящимся в темнице (преисподней) духам, сошед, проповедал (через Ноя)".

3,20 Здесь духи в темнице названы явно. Кем они были? Теми, которые некогда были непокорными. Когда они были непокорными? Когда ожидало их Божье долготерпение, во дни Ноя, во время строения ковчега. Каков был заключительный результат? Только немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Христиане, которым писал Петр, были гонимы за свою жизнь и свидетельство. Возможно, они задавались вопросом: если христианская вера правильная, почему они должны страдать, а не царствовать? Если христианство - истинная вера, почему так мало христиан?

Отвечая на первый вопрос, Петр указывает на Господа Иисуса. Христос страдал за правду вплоть до самой смерти.

Но Бог воскресил Его из мертвых и прославил на небесах (см. ст. 22). Путь к славе пролегает через долину страданий.

Далее Петр обращается к Ною. В течение ста двадцати лет этот преданный проповедник предупреждал о том, что Бог собирается уничтожить мир водой. Благодарностью ему были презрение и отвержение. Но Бог оправдал Ноя, спасши его с семейством от потопа.

Тогда возникает вопрос: "Если мы правы, почему нас так мало?" Петр отвечает: "Было время, когда только восемь человек во всем мире были правы, а все остальные - не правы!" Как правило, в мировой истории не право большинство. Обычно истинных верующих немного, поэтому вера не должна смущаться из-за небольшого числа спасенных. В дни Ноя было всего лишь восемь верующих; сегодня их - миллионы.

Для того чтобы правильно понять это утверждение и последующий стих, мы должны видеть символическое значение ковчега и потопа. Ковчег олицетворяет Господа Иисуса Христа.

Воды потопа символизируют суд Божий. Ковчег был единственным путем спасения. Когда начался потоп, спаслись только находившиеся внутри ковчега; все, находившиеся вне его, погибли. Таким образом, Христос - единственный путь спасения; пребывающие в Христе находятся в полной безопасности, гарантированной им Самим Богом. Оставшиеся вне ковчега не могли быть в более гибельном состоянии.

Вода не служила средством спасения, поскольку все, находившиеся в воде, утонули. Убежищем был ковчег.

Ковчег плыл по воде суда; он принял на себя весь основной напор шторма. Ни одна капля воды не просочилась внутрь ковчега. Таким образом, Христос претерпел ярость Божьего суда за наши грехи. Те, кто пребывает в Нем, не подлежат никакому суду (Ин. 5,24).

Вода находилась под ковчегом, она низвергалась на него сверху, она со всех сторон окружала его. Но ковчег нес своих верующих обитателей от воды к безопасности среди обновленного творения. Так и доверяющие Спасителю благополучно пересекут море смерти и разрушения и причалят к земле воскресения и новой жизни.

3,21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает. Еще раз мы попали на трудную и спорную территорию! Этот стих - поле битвы между теми, кто учит о возрождении через крещение, и теми, кто отрицает спасительную силу крещения.

Крещение

Давайте сначала рассмотрим, что крещение может означать, а затем - что не может .

Действительно, есть крещение, которое спасает нас, - не наше крещение в воде, но крещение, имевшее место на Голгофе почти две тысячи лет назад.

Смерть Христа была крещением. Он крестился в водах суда. Именно его Он имел в виду, когда говорил: "Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Лк. 12,50).

Псалмопевец описал это крещение так: "Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною" (Пс. 41,8). В Своей смерти Христос крестился в водах и волнах гнева Божьего, и именно это крещение является основанием для нашего спасения.

Но мы должны принять Его смерть для себя. Так же как Ной и его семейство должны были войти в ковчег, чтобы спастись, так и мы должны уповать на Господа как нашего единственного Спасителя. Только тогда мы соединимся с Ним в Его смерти, погребении и воскресении. Тогда в самом прямом смысле мы были бы преданы распятию вместе с Ним (Гал. 2,20), погребены с Ним (Рим. 6,4) и воскресли бы с Ним к обновленной жизни (Рим. 6,4).

Все это представлено в крещении верующего. Церемония - внешний символ того, что произошло в духовной жизни; мы крестились в смерть Христа. Погружаясь в воду, мы признаем свое погребение с Ним. Выходя из воды, мы показываем, что воскресли с Ним и хотим ходить в обновленной жизни.

Прообразом нашего спасения служит крещение, символизирующее крещение Христа в смерть на кресте и наше отождествление с Ним в Его смерти, представленное водным крещением.

Стих не может подразумевать, что мы получаем спасение в результате ритуального крещения в воде, поскольку:

1. Это сделало бы Спасителем воду, а не Господа Иисуса. Но Он сказал: "Я есмь путь..." (Ин. 14,6).

2. Этим подразумевалось бы, что Христос умер напрасно. Если люди могут спастись водой, то зачем Господу Иисусу нужно было умирать?

3. Такое спасение не подтверждалось бы жизнью. Многие из крестившихся своей дальнейшей жизнью доказали, что никогда не были рождены свыше.

Также этот стих не подразумевает, что мы спасаемся верой плюс крещением .

1. Такая трактовка подразумевала бы, что дело Спасителя на кресте не было достаточным. Когда Он воскликнул: "Совершилось!", то, исходя из этого представления, Его утверждение не соответствовало бы действительности, поскольку к совершенному Им делу спасения нужно было бы еще добавить крещение.

2. Если спасение невозможно без крещения, то странно, что Сам Господь никого не крестил. Иоанн (4,1-2) утверждает, что Иисус не крестил Своих последователей; крестили Его ученики.

3. Апостол Павел благодарил Бога за то, что он крестил очень немногих коринфян (1 Кор. 1,14-16). Если крещение столь существенно для спасения, то такое благодарение евангелиста выглядело бы странным! То, что некоторых Павел действительно крестил, говорит о том, что он учил верующих крещению; но то, что он крестил лишь немногих, указывает на то, что апостол не рассматривал крещение как необходимое условие для спасения.

4. Кающийся разбойник на кресте не был крещен, однако получил уверенность, что будет в раю вместе с Христом (Лк. 23,43).

5. Язычники, спасенные в Кесарии, получили Духа Святого, уверовав (Деян. 10,44), что служило доказательством их принадлежности Христу (Рим. 8,9). После получения Духа Святого, то есть уже имея спасение, они крестились (ст. 47-48).

Крещение не было необходимо для их спасения. Сначала они обрели спасение, а затем крестились в воде.

6. В НЗ крещение всегда связано со смертью, а не с духовным рождением.

7. В НЗ насчитывается около 150 мест, которые учат, что спасение можно получить только по вере. Им нельзя противопоставить два или три стиха, которые якобы учат, что для спасения необходимо крещение.

Поэтому слова в стихе 21 "крещение... спасает" означают не наше крещение в обычной воде, а крещение Христа в смерти и наше отождествление с Ним в Его смерти.

Не плотской нечистоты омытие. Церемониальное служение ВЗ, знакомое иудеям-христианам, читателям Петра, очищало только внешне. Оно не могло дать священникам или людям добрую совесть в отношении греха.

Крещение, о котором говорит Петр, не физическое или даже ритуальное очищение от осквернения. Вода действительно удаляет с тела грязь, но она не может дать добрую совесть перед Богом. Только личное отождествление с Христом в Его смерти, погребении и воскресении может это сделать.

Но обещание Богу доброй совести. Неизбежно возникает вопрос: "Как я могу быть праведным перед Богом? Как я могу иметь перед Ним добрую совесть?" Ответ находится в крещении, о котором говорил Петр, в крещении Христа в смерть на Голгофе и личном принятии Его дела. Своей смертью Христос раз и навсегда уладил вопрос греха.

Спасает воскресением Иисуса Христа. Как мне узнать, что Бог удовлетворен? Я знаю это, потому что Он воскресил Христа из мертвых. Добрая совесть нерасторжимо связана с воскресением Иисуса Христа; они стоят или падают вместе. Воскресение говорит мне, что Бог вполне удовлетворен искупительной жертвой Своего Сына.

Если бы Христос не воскрес, мы никогда не могли бы убедиться в том, что с нашими грехами покончено. Он умер бы подобно любому другому человеку.

Но воскресший Христос - наша абсолютная гарантия того, что Божьи требования к нашим грехам были полностью удовлетворены.

1. На Голгофе Христос крестился за меня в смерть.

2. Доверяясь Ему как Господу и Спасителю, я духом объединяюсь с Ним в Его смерти, погребении и воскресении.

3. Зная то, что Он воскрес, я получаю ответ на свою просьбу о доброй совести.

4. В водном крещении я видимым образом свидетельствую о духовном освобождении, которое я испытал.

3,22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы. Господь Иисус Христос не только воскрес из мертвых, но восшел на небо, откуда однажды сошел. Сегодня Он пребывает там не как невидимый, неосязаемый дух, но как живой Человек в прославленном теле из плоти и крови. На этом теле навечно запечатлелись раны, нанесенные Ему на Голгофе, - красноречивые и вечные знаки Его любви к нам.

Наш Господь пребывает одесную Бога, то есть занимает место:

- власти: поскольку правая рука более сильная, чем левая, она олицетворяет власть (Мф. 26,64);

- чести: "Его возвысил Бог десницею Своею..." (Деян. 2,33; 5,31);

- покоя: завершив порученное Ему дело, Христос "воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1,3; см. также 8,1; 10,12). Этот покой - покой удовлетворения и радости от чувства выполненного долга, а не покой, вызванный усталостью;

- Ходатая: Павел говорит, что, пребывая по правую руку Божью, Христос ходатайствует за нас (Рим. 8,34).

- превознесения: "...Посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф. 1,20-21);

- владычества: в Евреям 1,13 Бог Отец говорит Сыну: "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" . Владычество подчеркивается и в 1 Петра 3,22: "...пребывает одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы".

Ангелы и власти и силы, несомненно, представляют собой все звания небесных существ. Все они - слуги восшедшего на небо, прославленного Христа.

Наш Господь пострадал за добрые дела. Люди отвергли Его и когда Он до Своего воплощения свидетельствовал через Ноя, и когда пришел на землю как Сын Человеческий. Он крестился в темных водах смерти на Голгофе. Но Бог воскресил Его из мертвых и прославил, посадив справа от Себя на небесах. В вечных Божьих замыслах страдания должны были предшествовать славе.

Это урок как для первых читателей Петра, так и для нас. Мы не должны расстраиваться, когда нам противодействуют и даже преследуют за добрые дела, так как не заслуживаем лучшего отношения, чем наш Спаситель в дни жизни на земле. Нас должно успокаивать обещание, что, страдая вместе с Ним, мы вместе с Ним и прославимся (Рим. 8,17). Кроме того, нынешние страдания не идут ни в какое сравнение с той славой, которая ожидает нас (Рим. 8,18). Скорби легки и кратковременны; слава же вечна и несравненна (2 Кор. 4,17).

Глава 4

4,1 Этот и предшествующие стихи тесно связаны (ср. 3,18). Мы говорили о Христе как о Том, Кто пострадал несправедливо. Он пострадал от рук злых людей за праведность. Поэтому Его последователи должны вооружиться тою же мыслью. Они должны быть готовы к страданиям во имя Его. Они должны с готовностью переносить преследования, потому что они - христиане.

Всякий, страдающий плотью, то есть телом, перестает грешить. Перед верующим стоят две возможности - грех или страдание. Он может жить так же, как и окружающие его безбожники, разделяя их греховные удовольствия, и таким образом избежит преследований. Или он может жить в чистоте и благочестии, неся поругание за Христа, и страдать от злых людей.

Джеймс Гутри, мученик, сказал перед казнью через повешение: "Дорогие друзья, испейте эту чашу страданий, которую я испил, прежде чем согрешить, ибо грех и страдания были предложены мне, и я выбрал страдания".

Когда верующий сознательно выбирает преследования за веру, а не жизнь во грехах, он перестает грешить. Это не значит, что он больше не совершает грех, но власть греха в его жизни сломлена. Когда человек страдает из-за того, что отказывается грешить, он больше не подчиняется желаниям плоти.

4,2 До конца своей земной жизни верующий подчинен не человеческим похотям, но воле Божьей; он предпочитает страдать как христианин, а не грешить подобно неверующим. Он предпочел бы умереть, чем отречься от своего Господа. Остальное во плоти время - оставшиеся дни жизни человека на земле. Верующий предпочитает оставшиеся годы жизни посвятить прославлению Бога, а не удовлетворению плотских похотей.

4,3 Петр обращается к тем, кто до уверования жил, погрязая в моральном разложении языческого мира. С них уже довольно такой жизни! Как христиане, они стали новым творением, и старые грехи нужно отвергнуть. Оставшиеся годы жизни принадлежат Богу, и нужно отдать их Ему.

Перечисленные грехи и сегодня все еще присущи язычникам нехристианского мира - сексуальные грехи, пьянство и идолослужение.

Нечистоты - несдержанные похоти, прежде всего сексуальная безнравственность.

Похоти - любые противозаконные вожделения, скорее всего относящиеся к сексуальным грехам.

Пьянство - пристрастие к алкогольным напиткам, приводящее к ослаблению силы воли и неспособности сопротивляться искушению. Пьянство и безнравственность нередко очень близки.

Излишество в пище - буйные кутежи и ночные застолья.

Излишество в питье - запои, ведущие к распущенности и скандалам.

Нелепое идолослужение - поклонение идолам и всякая безнравственность, сопутствующая таким поклонениям.

Люди уподобляются тому, чему поклоняются. Когда они отказываются от истинного Бога, их моральные стандарты автоматически понижаются. Эти пониженные стандарты разрешают им участвовать во всевозможных греховных удовольствиях, к которым у них инстинктивная тяга. Вот почему языческие религии порождают грех и деградацию.

4,4 Этот стих описывает общий опыт спасшихся от морально разлагающей жизни. Их прежние друзья думают, что они сошли с ума, и обвиняют их в религиозном фанатизме. Отказ христиан участвовать в танцах, светских вечеринках и сексуальных оргиях они считают формой безумия. Чистая, моральная жизнь верующего осуждает грешника; неудивительно, что последний ненавидит такую перемену образа жизни!

4,5 Хотя безбожники и злословят христиан, они дадут ответ за каждое слово и поступок на Суде у великого белого престола. Господь будет судить живых и мертвых. Ясно, что Петр имеет в виду неверующих. Суд над живыми безбожниками произойдет до начала Тысячелетнего Царства; умершие грешники будут судимы после завершения господства Христа на земле. Их осуждение будет доказательством праведности детей Божьих.

Мы понимаем, что этот стих обращен к людям, которым Евангелие было возвещено, когда они еще жили на земле. Они поверили в Господа, отважно отстаивали истину, страдали от рук злых людей, а в ряде случаев были замучены. Хотя эти верующие и подверглись суду, или были осуждены, по человеку плотью, Бог оправдал их. Теперь они наслаждаются с Ним жизнью вечной.

Они не были мертвы, когда им проповедовалось Евангелие. Но теперь их тела мертвы. Хотя люди считали их безумцами, Бог удостоил их чести, и их дух теперь на небесах.

Проповедь Евангелия имеет для верующих двоякий результат - осуждение людей и одобрение Божье. Барнс объясняет:

"Цель проповеди Евангелия состояла для них в том, что, хотя они и были осуждены людьми и приговорены к смерти, все же по своей высшей природе, по духу, они жили для Бога". (Albert Barnes, Notes on the New Testament: James, Peter, John and Jude, p. 191.)

Глава 5

III. Служение и страдание верущего (4,7 - 5,14)

А. Важные наставления для последних дней (4,7-11)

4,7 Здесь ряду наставлений предшествует заявление: "Впрочем близок всему конец". Это может означать (1) разрушение Иерусалима, (2) восхищение, (3) возвращение Христа перед Тысячелетним Царством, (4) уничтожение небес и земли в конце Тысячелетнего Царства. Мы полагаем, что скорее всего эти слова подразумевают последнее.

Первое наставление - будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Оно было написано во времена преследований и означает, что беспокойство не должно отвлекать верующего от молитвенной жизни, она должна быть свободной от эмоциональной неуравновешенности, вызванной напряжением: на его общение с Богом не должны влиять обстоятельства жизни.

4,8 Он должен уделять внимание общению с другими верующими (ст. 8-9) и иметь усердную любовь ко всем верующим. Такая любовь не будет предавать гласности ошибки и неудачи других верующих, но защитит их от общественного осуждения. Кто-то сказал: "Ненависть делает из всего самое плохое. Любовь же имеет право все покрывать".

Утверждение "любовь покрывает множество грехов" (Притч. 10,12) не следует воспринимать как догматическое объяснение того, как устраняются грехи. От вины и наказания за грехи освобождает лишь Кровь Христа. Слова эти также нельзя использовать для потворства греху, освобождая общину от ответственности за наказание обидчика или преступника. Они означают, что истинная любовь способна не замечать незначительные ошибки или неудачи других верующих.

4,9 Одно из средств проявления любви к братьям - искреннее гостеприимство. Это наставление особенно необходимо во времена гонений, когда запасы продовольствия могут быть скудными и предоставляющие кров христианам могут подвергнуться аресту и лишению свободы, а может быть, даже и смерти.

Гостеприимство - огромная привилегия. Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13,2). Любая доброта, проявленная к одному из Божьих детей, проявлена и к Самому Господу (Мф. 25,40).

Каким бы незначительным ни было доброе дело, оно будет щедро вознаграждено; даже чаша холодной воды, поданная во имя Господне, не останется без вознаграждения (Мф. 10,42). Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка (Мф. 10,41), что иудеи считали наивысшей почестью.

Многие христиане свидетельствуют о благословении, которое излилось на их дома и их детей через гостеприимство, оказанное служителям Господа.

Иисус учил, что мы должны оказывать гостеприимство тем, кто не может отплатить нам (Лк. 14,12). Это не значит, что мы никогда не должны приглашать родственников, друзей или соседей, которые могли бы пригласить нас в ответ. Но наша цель состоит в том, чтобы оказывать милость во имя Господа Иисуса, не думая о возмещении расходов. Естественно, возникает вопрос, должны ли верующие устраивать банкеты и приемы для гостей своего круга, в то время как целые народы мира до сих пор не слышали Благую Весть.

4,10 Каждый верующий получил дар от Господа для того, чтобы выполнять особую функцию как член Тела Христова (1 Кор. 12,4-11.29-31; Рим. 12,6-8). Эти дары распределяет Бог. Их следует использовать не в эгоистичных целях, но для славы Его и блага других. Мы не должны быть конечным пунктом Божьих даров; Его благодать достигает нас, но не заканчивается нами. Мы предназначены быть каналами, по которым благословения потекут к другим.

"Многоразличная" буквально означает "многоцветная" или "разнообразная". Филлипс переводит это слово как "потрясающе разнообразная".

4,11 Даже если человек имеет дар проповедника или учителя, он должен убедиться в том, что произносимые им слова - именно те, которые Бог приготовил для него на этот особый случай. Именно это имеется в виду под словами "говори как слова Божьи". Недостаточно проповедовать только из Библии. Проповедник должен также иметь уверенность, что передает особое сообщение, предназначенное Богом для этой аудитории именно в это время.

Каждый, кто несет какое-то служение, должен совершать его в смиренном осознании того, что именно Бог уполномочивает его. Тогда слава будет воздаваться Богу - Тому, Кому она принадлежит.

Человек не должен гордиться своей чрезвычайной одаренностью в христианском служении. Он не приобрел этот дар собственными усилиями, но получил его свыше. Фактически у него нет ничего, что он не получил бы. Все служение должно совершаться так, чтобы честь воздавалась Богу.

Как указывает Петр, эта честь воздается Отцу через Иисуса Христа, как Посредника, потому что Бог все дарует нам через Него. Этому благословенному Спасителю принадлежит слава и держава во веки веков. Аминь.

Б. Наставления, касающиеся страданий (4,12-19)

4,12 Оставшаяся часть главы 4 содержит наставления и объяснения, касающиеся страданий за имя Христа. Слово "страдание" и производные от него используются в этом Послании двадцать один раз. (В Синодальном переводе - шестнадцать раз.)

Для христианина естественно относиться к посылаемым испытаниям как странным и ненормальным. Мы удивляемся при виде неизбежного страдания. Но Петр говорит, что мы должны рассматривать его как нормальный христианский опыт. Мы не имеем права ожидать к себе лучшего отношения от мира, чем наш Спаситель. Все, желающие жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3,12). Истинно то, что слуги Христовы, которые решительно следуют за Ним, становятся объектом жестоких нападок. Дьявол не пускает в ход свои орудия впустую против так называемых "христиан". Он направляет свои тяжелые орудия на тех, кто штурмует ворота ада.

4,13 Привилегия разделять страдания Христа должна наполнять нас великой радостью. Конечно, мы не можем разделить Его искупительные страдания; Он - единственный, Кто взял на Себя грехи других. Но мы можем разделять те же самые страдания, которые Он испытал как Человек. Мы можем разделять с Ним отвержение и позор. Нам могут наносить раны и шрамы, которые неверующие все еще хотели бы нанести Ему.

Если дитя Божье может сегодня радоваться среди страданий, сколь больше оно возрадуется и восторжествует, когда явится слава Христова. Когда Спаситель возвратится на землю как лев от колена Иудина, Он явится всемогущим Сыном Божьим. Страдающие за Него ныне удостоятся чести от Него потом.

4,14 Первые христиане радовались, считая для себя достоинством переносить позор за имя Христово (Деян. 5,41). Так же должен реагировать каждый христианин, которому дана привилегия быть злословимым за имя Христово. Такое страдание - истинное подтверждение того, что Дух славы, Дух Божий почивает на нас. Именно Дух Святой почивает на гонимых христианах, как облако славы почивало на ветхозаветной скинии, указывая на Божье присутствие.

Мы знаем, что Дух пребывает на всех истинных детях Божьих, но особым образом Он почивает на тех, кто полностью предан Христу. Такие люди знают присутствие и силу Духа Божьего, а другие - нет. Тот же Господь Иисус, злословимый гонителями, прославляется Своими страдающими святыми. (В тексте NU опущена последняя часть стиха 14. Поскольку "почивает на вас" и "прославляется" оканчиваются на одни и те же буквы в греческом языке (-etai ), было бы легко случайно опустить их. Это явление называется пропуском из-за одинаковых окончаний.)

4,15 Христианин никогда не должен страдать за совершение злых дел. Недопустимо, чтобы он обвинялся в убийстве, краже, зле или посягательстве на чужое. Такое страдание не прославит Бога, а только навлечет позор на свидетельство Христово.

4,16 Но нет ничего бесчестного, если кто-то страдает как христианин. Ф. Б. Мейер говорит, что истинное страдание может включать "потерю работы, репутации и дома; оставление родителями, детьми и друзьями; клевету, ненависть и даже смерть". (F. B. Meyer, Tried, p. 27.) Христианин может прославить Бога во всех этих испытаниях. Дж. Кемпбел Морган предупреждает о следующем:

"Это больше чем прославление имени христианина. Только достойной жизнью можно прославить Бога. Если человек, называясь христианином, не живет соответственно, то он позорит Бога. Носить это имя - значит брать на себя большую ответственность, не только славную, но и священную". (G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, p. 366.)

4,17 Петр противопоставляет страдание народа Божьего в этой жизни страданиям грешников в вечности. Ибо время начаться суду с дома Божьего. Упомянутое время - это эпоха Церкви, которая началась в день Пятидесятницы и продолжится до восхищения. Дом Божий подразумевает Церковь. В период благодати Церковь подвергается суду со стороны неверующего мира. Верующие испытывают страдания так же, как Иисус в дни Своей земной жизни. Если это так, то какая судьба ожидает непокоряющихся Евангелию Божьему? Если теперь христиане страдают за добрые дела, то какие страдания ожидают в вечности неспасенных за все их безбожные дела?

4,18 Тема этого стиха заимствована из книги Притчей (11,31): "Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику".

Праведник едва спасается, или спасается с трудностями. С Божественной точки зрения, его спасение было куплено огромной ценой. С точки зрения человеческой, людям сказано: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата" (Лк. 13,24). Верующих учат, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14,22). Среди всех опасностей и искушений, окружающих христианина, только чудо Божественной благодати сохраняет его для Царства Небесного.

И если это так, какая же будущность ожидает тех, кто умер в грехах, не раскаявшись и не получив спасение? Следующая история, найденная в рукописях Ф. Б. Мейера, ярко иллюстрирует эту истину:

"Один святой человек искренно желал себе смерти столь торжествующей, что произвела бы впечатление на его неверующих сыновей и они были бы привлечены явной силой Евангелия, которое дает способность мужественно и радостно проходить через долину смертной тени. Но, к его глубокому сожалению, перед смертью его дух был смущен; его угнетали сомнения и плохие предчувствия. Врагу было позволено мучить его со страшной силой. Но именно это глубоко тронуло его детей. "Все мы знаем, - сказал старший сын, - что наш отец был хорошим человеком; и все же посмотрите, какими тяжкими были его духовные страдания. Что же ожидает нас, если мы не задумаемся о наших душах?" (F. B. Meyer, Tried, pp. 180-181.)

4,19 Петр настаивает, что страдания случаются с нами по воле Божьей. Религиозные фанатики навлекают на себя страдания, действуя импульсивно, без Божественного водительства. Комплексом мученика они искушают Бога; такой путь ведет к бесчестию. Но истинный путь страданий ведет христиан к вечной славе. Ввиду этого они должны продолжать делать добро независимо от последствий и предавать души свои верному Создателю.

Кажется несколько странным, что Петр представляет здесь Господа как Создателя, а не Спасителя, Первосвященника или Пастыря. Христос - наш Создатель в двойном смысле: мы часть Его первоначального творения и нового творения (Еф. 4,24; Кол. 3,10). В любом случае Он любит нас и заботится о нас. Сколь же разумно вверить себя Тому, Кто сотворил и спас наши ду ши.

В. Увещания и приветствия (5,1-14)

5,1 Заключительная глава Первого послания Петра содержит увещания и приветствия. Вначале слово обращено к пастырям. Петр, имея власть давать пасторское напутствие, представляется как сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник грядущей славы. Сопастырь - как далека эта мольба от притязания быть "верховным первосвященником" Церкви! Свидетель - Петр видел, как Пастырь умирал за овец, и воспоминание о такой любви побуждает его, как преданного сопастыря, заботиться об овцах. Соучастник - скоро воссияет слава, явится Христос, и мы явимся с Ним во славе (Кол. 3,4). Но до наступления той поры остается в силе поручение Спасителя: "Паси агнцев Моих! ...Паси овец Моих!" (Ин. 21,15-17).

5,2 Пастыри - зрелые люди с христианским характером, которых Дух Святой определяет как духовных руководителей поместной церкви. НЗ говорит о многих пастырях - не одном пастыре в церкви или группе церквей, но о двух или нескольких пастырях в одной общине (Флп. 1,1). Требования, предъявляемые к пастырям, можно прочитать в 1 Тимофею 3,1-7 и Титу 1,6-9. В первоапостольской Церкви, еще до появления записанного НЗ, пастырей назначали апостолы и их представители. Для этого последние оставались в новой церкви столько времени, сколько требовалось для того, чтобы убедиться в том, что кандидаты отвечают выдвинутым условиям.

Сегодня христиане должны признавать тех, кто имеет необходимые данные и исполняет пасторское служение, и повиноваться им.

Пасите Божье стадо, какое у вас. Стадо принадлежит Богу, а на пастырей возложена ответственность быть сопастырями. Не принужденно, но охотно. (В тексте NU вместо "охотно" читаем "согласно Богу". Традиционный перевод соответствует большинству манускриптов и удовлетворяет контексту намного лучше, как контраст по принуждению .) Наблюдение за стадом - это не работа, на которую выбирают или назначают. Дух Святой дает способности и побуждает к служению, а пастыри должны охотно отвечать на Его призыв. Так, мы читаем в 1 Тимофею 3,1: "...если кто епископства желает, доброго дела желает". Наряду с дарованной Богом способностью должна быть человеческая готовность.

Не для гнусной корысти, но из усердия. Финансовое вознаграждение не должно быть мотивом для пасторского служения. Этим мы не подразумеваем, что поместная церковь не может поддерживать пастора; о таких "служителях с полной рабочей неделей" сказано в 1 Тимофею 5,17-18. Но это означает, что дух наемничества несовместим с истинным христианским служением.

5,3 Третий аспект увещания Петра такой: и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду. Пресвитеры должны подавать пример, а не приказывать. Они должны идти перед стадом, а не за ним. Они не должны обращаться со стадом так, как будто оно принадлежит им. Это удар в самое сердце авторитаризма!

Многие злоупотребления в христианском мире были бы устранены, если бы служители просто повиновались трем увещаниям в стихах 2-3. Первое отменило бы всякую неохоту . Второе положило бы конец корысти . Третье уничтожило бы церковный бюрократизм .

5,4 Служение пресвитера связано с огромными затратами физической и эмоциональной энергии. Он должен ободрять, давать советы, порицать, увещевать, учить, предостерегать и наказывать. Иногда это может казаться неблагодарной работой. Но верному пресвитеру обещана особая награда. Когда явится Пастыреначальник, он получит неувядающий венец славы. Откровенно говоря, мы не слишком много знаем о венцах, обещанных в Священном Писании: венец похвалы (1 Фес. 2,19), венец правды (2 Тим. 4,8), венец жизни (Иак. 1,12; Откр. 2,10) и венец славы.

Мы не знаем, будут ли это в буквальном смысле слова венцы, которые мы сможем бросить к ногам Спасителя; или же они просто свидетельствуют о степени ответственности, которая будет дана нам в Царстве Христа (Лк. 19,17-19); или они - аспекты христианского характера, которые мы пронесем через всю вечность. Но мы точно знаем, что они будут вполне достаточной компенсацией за слезы, испытания и страдания, перенесенные нами здесь, на земле.

5,5 Младшие, будь то по летам или в вере, должны повиноваться пастырям. Почему? Потому что пресвитеры имеют мудрость, которая приходит с годами и опытом работы на ниве Божьей.

Они имеют глубокое, проверенное на практике знание Слова Божьего. И именно на них Бог возложил ответственность заботиться о Его овцах.

Все верующие должны облечься смиренномудрием; это - большое достоинство. Моффатт говорит: "Надеть передник покорности". Очень подходящие слова, если учитывать, что передник - символ слуги. Миссионер в Индии однажды сказал: "Если бы мне нужно было выбрать две фразы, необходимые для духовного роста, я выбрал бы: "Я не знаю" и "Простите". Обе фразы свидетельствуют о глубоком смирении". Представьте себе общину, в которой все члены обладают этим духом смирения; уважают других больше, чем себя; один перед другим берутся за выполнение непрестижной работы. Такой может и должна быть Церковь в действительности, а не только в воображении.

Если бы не было никакой другой причины для смирения, то достаточно только этой: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Петр цитирует греческий перевод Притч. 3,34.)

Подумайте над этим: всемогущий Бог противится нашей гордыне и готов сломить ее, тогда как Тот же всемогущий Бог не способен противиться смиренному и сокрушенному сердцу!

5,6 Это смирение должно проявляться не только по отношению к другим людям, но и к Богу. В дни Петра святые проходили через огненные испытания. Бог не посылал эти испытания, а только допускал их. Лучшая линия поведения, говорит Петр, - смиренно принимать их от руки Господа. Он поддержит Своих детей и вознесет их в свое время.

5,7 Верующим дана привилегия без сомнений возложить все заботы свои на Господа, ибо Он печется о них. Еще раз Петр цитирует греческий перевод ВЗ (Пс. 54,23).

Дж. Сидлоу Бакстер указывает на два вида забот:

"Есть беспокойная забота в словах: "Все заботы ваши возложите на Него"; и есть любвеобильная забота в словах: "Ибо Он печется о вас". Всей нашей беспокойной заботе противостоит никогда не ослабевающая любвеобильная забота нашего Спасителя". (J. Sidlow Baxter, Awake, My Heart, p. 294.)

Не нужно волноваться; нам не нужно взваливать на себя весь груз забот, когда Он хочет и может нести их за нас. Бесполезно тревожиться; это все равно не решит проблем. Беспокойство - грех. Проповедник сказал однажды: "Беспокойство - грех, потому что оно отрицает мудрость Божью: оно говорит, что Он не знает, что делает. Оно отвергает любовь к Богу: оно говорит, что Он не проявляет заботу. И оно отрицает власть Божью: оно говорит, что Он не способен избавить меня от того, что заставляет волноваться". Есть над чем задуматься!

5,8 Нам следует не волноваться, а трезвиться и бодрствовать, потому что у нас сильный противник - дьявол.

Трезвиться - значит быть серьезно настроенным, иметь здравый подход к жизни, уметь разгадывать хитрости сатаны. Хорошо сказал Пентекост:

"Тот, кто не имеет ни малейшего представления о природе или характере нашего мира, кто не обращает внимания на умыслы и атаки нашего противника, дьявола, тот может позволить себе жизнь беспечную и легкомысленную. Но у того, кто смотрит на жизнь, как Иисус Христос, должно быть абсолютно другое отношение, совершенно иная перспектива, которой свойственны трезвость и рассудительность". (J. Dwight Pentecost, Your Adversary the Devil, p. 94.)

Дьявол принимает различные образы. Иногда он приходит подобно змею, соблазняя людей к аморальности. Иногда он принимает вид ангела света, пытаясь обмануть людей в духовной сфере. Здесь в роли рыкающего льва он намерен устрашать народ Божий гонениями.

5,9 Мы не должны уступать его ярости. Скорее, мы должны сопротивляться ему, используя Слово Божье и молитву. Сами мы не в силах противостоять ему, но если мы тверды в вере, в нашем уповании на Господа, то способны сопротивляться ему.

Одно из средств сатаны - сломить нас, внушив мысль об уникальности наших страданий. Проходя через огонь испытаний, легко впасть в уныние, ошибочно решив, что никто, кроме нас, не испытывает столько напастей. Петр напоминает нам, что такие же страдания случаются и с христианскими братьями нашими во всем мире.

5,10 Истинная победа в испытаниях заключается в том, чтобы видеть Бога, Который все контролирует и удивительным образом воплощает Свои планы в реальность. Какими бы ни были наши испытания, мы должны прежде всего помнить, что Господь - Бог всякой благодати. Это прекрасное имя нашего Бога напоминает о том, что Его отношения с нами основаны не на наших заслугах, а на Его безмерной к нам любви. Какими бы жестокими ни были наши испытания, мы всегда можем благодарить Его за то, что мы не в аду, где нам положено быть.

Второе утешение мы можем находить в том, что Он призвал нас в вечную славу Свою. Это позволяет нам проникать взором за страдания этой жизни, в будущее, когда мы будем со Спасителем и навеки уподобимся Ему. Подумайте только! Нас извлекли из мусорной ямы и призвали в вечную Божью славу!

Третье утешение состоит в том, что наши страдания кратковременны. В сравнении с вечной славой жизненные горести менее чем мгновенны.

И заключительное утешение: Бог использует страдание, чтобы научить нас и сформировать в нас христианский характер. Он готовит нас к Царству. Ниже перечислены четыре аспекта этого процесса обучения.

Совершить - испытания закаляют верующих; они воспитывают в них необходимые качества характера и делают духовно зрелыми.

Утвердить - страдания делают христиан более устойчивыми, способными защищать свою веру и не сломиться под нажимом. Это же слово Господь Иисус использовал в беседе с Петром: "...утверди братьев твоих" (Лк. 22,32).

Укрепить - преследованиями сатана добивается того, чтобы ослабить и изнурить верующих, но достигает противоположного результата. Они укрепляют христиан и делают выносливыми.

Соделать непоколебимыми - глагол в оригинале имеет один корень со словом "основание". Бог хочет, чтобы каждый верующий твердо укоренился на надежном фундаменте - Его Сыне и Его слове.

Лейси говорит: "Неизбежные в христианской жизни испытания всегда приносят тот же благословенный плод в жизни верующего: они совершенствуют веру, формируют характер, утверждают, укрепляют и делают Божьих детей непоколебимыми". (Harry Lacey, God and the Nations, p. 92.)

5,11 Изумительным образом Бог берет верх над преследованиями и страданиями и обращает их во славу Свою, поэтому совсем неудивительно, что Петр восклицает: "Ему слава и держава во веки веков. Аминь". Лишь Он один достоин славы; только в Его руках держава - в безопасности!

5,12 Силуан (вероятно, тот же самый человек, который назван Силой - краткая форма имени) был верным братом, которому Петр диктовал это Послание; очевидно, он и доставил его. Петр написал Первое послание с целью уверить верующих, находящихся в рассеянии, в том, что исповедуемая ими христианская вера - истинная вера, или, как он называет, истинная благодать Божья. Возможно, в разгар гонений у них возникал вопрос: правы ли они, избрав христианство?

Петр объявляет, что они правы. Они нашли истину Божью и должны твердо стоять в ней.

5,13 Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. (В Синодальном переводе слово "церковь" добавлено переводчиками.) Невозможно установить с уверенностью, кто или что имеется в виду под словами: "Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне". Вот некоторые из основных толкований: 1) "Братство" (2,17; 5,9); (В греческом языке это собирательное существительное имеет женский род.) 2) жена Петра; 3) некая видная в той местности дама. Также невозможно понять, какой Вавилон имеется в виду.

Третий вопрос возникает по поводу упоминаемого имени Марк. Был ли это родной сын Петра по плоти или имеется в виду Иоанн Марк, автор Евангелия? Последний более вероятен. Если это так, то нам решать, назван ли Марк сыном Петра, потому что последний привел его ко Христу, или слово "сын" просто подразумевает близкие духовные отношения между старшим и более молодым христианином. Слово, которое Петр использует для сына, здесь не то же самое, которое Павел использует для описания своих духовных отношений с Тимофеем и Титом, и соответствует древней традиции, согласно которой очень яркое Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра как очевидца. (Обычное греческое слово huios ; Павел использует teknon , буквально "новорожденный" или "ребенок".)

5,14 Петр завершает Послание напутствием и благословением. Напутствие: "Приветствуйте друг друга лобзанием любви". Обязанность любить братьев - установленный для Церкви порядок, хотя способ выражения любви может изменяться вместе с культурой и временем.

Благословение: "Мир вам всем во Христе Иисусе". Это говорящее о спокойствии слово обращено к бросаемым бурей святым, которые терпят невзгоды во имя Христа. Иисус шепчет слова "мир вам" Своему искупленному Кровью стаду, ибо оно страдает за Него среди беспокойного общества.

Grand Rapids: Kregel Publications, 1984.

Westwood, Tom. The Epistles of Peter . Glendale, California: The Bible Treasury Hour, Inc., 1953.

Wolston, W. T. P. Simon Peter: His Life and Letters . London: James Nisbet & Co., 1913.

. Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,

. когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.

. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,

Апостол изложил нравственное учение для всех: для царей, правителей, господ и рабов. Для подначальных поставил законом, чтобы они повиновались царям и правителям, которым должно и в чем должно, и тем показал, что сами правители имеют некоторое предначертание и побуждение к правде в законах, и за все, что ни делают по законам, не будут осуждены, а за все, что учинят вопреки им, беззаконно, несправедливо и самовольно, погибнут. Ибо закон дан им на пользу народов, как говорит апостол Павел (). Подобно законам, и правители даны на некоторую пользу, а не так, как некоторые худо рассуждают, будто существующая на земле власть – от диавола, соглашаясь в этом деле с диаволом, который сказал Господу: «все это предан о мне, и я, кому хочу, даю сие» (); не по воле диавола поставляются цари; ибо они даны для исправления зол, а диавол не заботится ничего такого вводить между людьми. Власти же и правители даны от Бога, с одной стороны, для того, чтобы охранять правого и устроять пользу подчиненных, с другой – для того, чтобы погрешающих удерживать страхом наказания и обличением, наконец – для того, чтобы производить должное наказание причинившим неправду. Показав это, именно, что повиновение властям – добро, а неповиновение – зло, и предписав подобные отношения рабам и господам, апостол обращает теперь речь свою к женщинам. Жены, говорит он, должны быть заняты двумя делами: повиноваться своим мужьям, и удаляться всякого украшения и убранства, подражая святым женам. Ибо они, говорит, знали одно только украшение, то, что повиновались своим мужьям. Какая же польза от этого? Та, что язычники получают доброе понятие о вере и ревность по ней, что производит и наша покорность властям, и ради нас благодарят Христа, а для христиан великая похвала, когда ради нас и ради нашего доброго поведения и язычники благословляют имя Божие. Слова «без слова приобретаемы» значат или то, что приобретаемы бывают без всякого рассуждения и противоречия, или то, что доказательство от дел сильнее слова и искусности, как и святый муж сказал: «Дело, не сопровождаемое словом, лучше слова, не сопровождаемого делом».

. но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого, духа, что драгоценно пред Богом.

Ибо: "Вся слава дочери Царя внутри; одежды ее убраны золотом; испещре́нные» (). То есть сокровенное наше расположение и внешнее положение должны в точности соответствовать одно другому. Убранство золотом означает собой внешнюю деятельность. Называет же одежды убранными золотом и испещренными потому, что и обнаруживаемое изнутри является не как случится, но честно и важно.

. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.

. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Здесь украшением называет повиновение, говоря: они украшали себя, повинуясь своим мужьям. Сказав неопределенно «святые жены» , называет их дочерями Сарры или по вере, или по происхождению. Ибо дочери необходимо должны подражать матерям. При украшении, приличном христианкам, убеждает их быть и милостивыми, не опасаясь за то взыскания от своих мужей. Это хочет выразить словами: «не смущаетесь ни от какого страха» . Ибо естественно, что мужья потребуют иногда от них отчета в издержках. Такой возвышенной речью убеждая бережливых и малодушных женщин к тому, чтобы они щедрее раздавали домашние вещи, апостол удерживает и мужей от строгости к ним, и говорит: «мужья, обращайтесь благоразумно с женами» , то есть примите во внимание слабость и склонность женского пола к малодушию и будьте к женам великодушны, не требуя с раздражительностью отчета в том, что вверено им по домашнему хозяйству. Убеждает мужей не взыскивать строго с жен для того, как мы сказали, что они были щедрее в подаянии бедным. А мне кажется, что этими словами апостол сокровеннее и важнее, чем Павел, намекает на пользование правами супружества. Ибо Павел прямо говорит: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» , и проч. (). А Петр, важнее сказав: «благоразумно» и чрез то намекнув на дело, убеждает мужей, так как женский пол и к этому склоннее, не отлучаться от жен с запрещением и строгостью, но сначала снисходительно, как к слабейшим, пользоваться ими, потом с некоторой осторожностью убеждать их привыкать к воздержанию от сего. Ибо на это, то есть на снисходительность, хочет указать словами: «оказывая им честь» . Ибо тому, на кого не обращают внимания, не бывает ни чести, ни пощады. Потом, так должно пользоваться ими в отношении сообщения, как слабейшими, или и как сонаследницами живой благодати. И что мы придали такой смысл предлежащему изречению не без основания, на это указывает дальнейшее прибавление: «дабы не было вам препятствия в молитвах» . Ибо какое препятствие молитве может быть от суровости мужа к жене своей? Между тем как оставление сообщения доставляет во время молитвы большую внимательность и усердие. Такова моя мысль об этом.

. Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;

. не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

Связь с предыдущим наставлением такая: наконец, или сказать кратко, будьте все единомысленны и проч., зная, что вы к тому призваны, чтобы благословлять всех. Ибо и Павел говорит: «Благословляйте гонителей ваших» (); поступая таким образом, вы от всех будете слышать наименование вас «благословляющими» (). Ибо Жаждущему вечной жизни не следует никого злословить языком. Посему и Давид тех, которые сильно желают достигнуть истинной жизни, убеждает "удержива ть язык от зла» (). Когда вы так устроите себя, то Всемогущий будет к вам милостив. А в таком случае кто может сделать вам зло? Но если вам и при делании добра и ревности по нем будет нанесено оскорбление, то не горюйте, но радуйтесь, во-первых, потому, что это не зло, а во-вторых, потому, что вы чрез это блаженны. Посему святите в сердцах ваших Бога, а страха человеческого не бойтесь, и не смущайтесь. Иначе. Окончив частные наставления, касающаяся мужей и жен, обобщает убеждение ко всем, мужьям и женам, и говорит: "наконец" . К чему частные наставления? Говорю всем вообще. Ибо это конец, у всех одна цель – спасение, у всех один закон – любовь. Отсюда рождается всякая добродетель, смиренномудрие, сострадание, милосердие, и проч. Из них единомыслие есть совершенное согласие в чем-нибудь. Сострадание – сожаление к страждущим такое же, как и к самим себе. Братолюбие – расположение к ближним такое, какое должно быть к братьям. Милосердие – душевное стремление к благотворению однородным. Дружелюбие – кротость со всеми, как со знакомыми и друзьями. Смирение или смиренномудрие – перенесение хулы от другого, сознание своей греховности, перенесение обвинений, что можно бы назвать благомыслием. Сими-то добродетелями украшайтесь; при чем не поддавайтесь злобе (ругательство есть происходящая от дурной привычки наклонность к злословию), но ревнуйте по добре, проводя жизнь святую и совершенную. Ибо благословляемый всеми есть и ревнитель.

. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;

. уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,

Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: «кто любит жизнь» , то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение "любит" , хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово.

. Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).

. И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

. Но если и страдаете за правду; то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

. Господа Бога святите в сердцах ваших.

Из приведенных им слов пророка делает заключение. Там сказано: «очи Господни на праведных, а лице Господне против делающих зло» (), апостол прибавляет к сему: если будете так жить, то к вам будет благосклонен и милостив. А при таком положении, кто вам нанесет зло? Ибо все в руке Его, «жизнь и смерт ь» (). Но как некоторые почитали злом страдания за веру, то апостол Петр, для исправления такого мнения, говорит: не почитайте этого злом, напротив, почитайте это залогом блаженства. Ибо страх от людей не стоит никакого внимания, но однодневен. Ибо если очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но против делающих зло лице Господне, угрожающее злым погибелью, то, если бы это было зло, Податель благ, без сомнения, за любовь нашу к Нему не воздал бы злом. Ибо зло Он наводит на злых: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (), посему скорби за благочестие не суть зло. Вместе с Исаией () заповедует святить Господа в сердцах, то есть не превозноситься видимыми делами, но в тайной клети сердца совершать освящение Господа, которое состоит в удалении от скверн, то есть от злых нравов языческих. Так Его святите. А святится Он чрез ваше доброе поведение, когда прочие люди прославляют Его, как и Сам Богочеловек повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела» ().

. будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

Слова «готовы... дать ответ» и проч. должно соединить с словами: «являть добрую деятельность» ("име ть добрую совесть» ). Ибо когда будете делать это с кротостью и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. Апостол повелевает верному человеку всегда быть готовым к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с кротостью, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что эти слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь говорит, чтобы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о том, "что нам отвечать" (), а Петр заповедует теперь готовиться к ответу, то Господь, говорит о свидетельстве, а апостол Петр – об учении. Ибо кто думает, что знает что-нибудь без разумения и исследования, тот вызывает на себя хулу. Ибо знание неразумных – неисследимые слова. Иначе. Поскольку обвиняли нас во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью.

. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;

. потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных,

Представляется причина, не на то впрочем, что перед этим сказано, но на то, что сказано немного выше, именно на слова: «если и страдаете за правду, то вы блаженны» (); потому что лучше терпеть зло за добрые дела, нежели за злые. Если же кто захочет относить причину эту к ближайшей предшествующей речи, то слова «добрые дела» нужно понимать не о благотворительности другому, но вообще о добродетели; так же нужно понимать и слово "злые" . Прибавляет: «если угодно воле Божией» , показывая этим, что с нами ничего не бывает без попущения Божия, но бывает или для облегчения нас от грехов, или для обнаружения и славы нашей, или даже для спасения других. И это двояким образом. Или какой-нибудь праведник терпит зло для уцеломудрения иных грешников, по сказанному: «если праведник едва спасается, то грешный где явится?» (). И отсюда двоякая польза: для страждущего праведника – приумножение праведности чрез терпение, а для грешника – обращение, как сказано. Или праведник страдает и для собственной своей славы и для обращения и спасения других, как и Христос. Посему Петр полагает здесь в пример Христа, потому что и Христос однажды пострадал не за Свои грехи, но за наши; почему и прибавляет: «праведник за неправедных» , ибо Сам Христос «не сделал никакого греха» (), чтобы показать могущество Страдавшего, прибавил "однажды" . А как Он пострадал для того, чтобы привести нас к Богу и Отцу Своему, то и показал, что не все страждущие страдают за грехи. И как Христос и Бог, и Человек, то страданиями Своими доставил нам и благодать двоякую. Умерши, как человек, Он освободил нас от смерти, положив начало нашему воскресению, и в Самом Себе дав пример, что умирающие умирают не без надежды воскресения. Ожив, то есть воскреснув из мертвых силой Божественности (ибо Он воскрес из мертвых не как человек, но как Бог), всех сущих во аде сооживил, совоскресив с Собой. Ибо, по словам евангелиста: «многие тела усопших святых воскресли... и явились многим» (Священное Писание . Отсюда ясно, что Христос сугуб (двоичен) не Лицем, но естеством. "Которым" поставлено вместо «почему». Ибо сказав, что Он умер за нас, неправедных, апостол говорит затем, что Он проповедовал и содержимым во аде. Дойдя до сего, апостол должен был еще объяснить, как Христова полезна была для прежде усопших, и решить вопрос: если вочеловечение Господа было для спасения всех, то какое спасение получили прежде умершие?» Он сразу разрешает то и другое и говорит, что смерть Христова произвела то и другое вместе, надежду воскресения чрез Его воскресение и спасение усопших прежде. Ибо те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение чрез сошествие Господа во ад, как думает святой Григорий. Он говорит: «Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих» . Ибо от произволения каждого зависело (как требовала разумность) не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя.

. некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Это положил в разрешение возражения. Иной мог сказать: «кто же другой проповедовал прежде Христа, и кому непокорившиеся осуждены»? Подобно апостолу Павлу (), он мог бы указать на врожденные нам разумные силы: ибо те, которые созданы способными различать добро и зло и, несмотря на это, не творили добра, достойны осуждения. Но он не указывает на это. Почему? Потому, что это понятно для ума высшего и рассуждения более любомудрого, чем ум иудеев, привязанный к земле. Апостол подтверждает непокорность из Писания, и не со времен пророков, но почти от самого сотворения мира. Отсюда он представил, что спасение проповедовалось людям от начала, но они по наклонности своей к суете пренебрегали им, и в то время, как людей было бесчисленное множество, только восемь душ покорились проповеди и спаслись в устроенном ковчеге. Так как спасение было в воде, то он кстати относит это к святому крещению и говорит, что вода эта указывала на наше крещение, ибо и оно погубляет непокорных бесов, и спасает с верой приходящих в ковчег, то есть в , и как вода смывает нечистоту, так и крещение, только оно производит отложение нечистоты не плотской, а при посредстве внешнего знака производит омытие скверны душевной. Оно есть как бы залог и вручение доброй совести пред Богом.

. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

. Который, восшед на небо,

Связь такая: так и нас спасает ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом. Ибо сознающие за собой доброе, то есть привязанные к жизни непорочной, они-то и прибегают ко святому крещению. Что же делает крещение спасительным? Воскресение Христово. Ибо прежде страданий и воскресения Своего Христос объявил: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (), а по воскресении заповедал крестить все приходящие народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (),

пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Кому это "ему" ? Принятому Им в единение с Собой человеку.

В этой главе апостол объясняет обязанности мужей и жен в отношении друг друга, начиная с обязанностей жен, ст. 1-7. Он призывает христиан к единству, любви, сочувствию, миру и терпению в страданиях; к тому, чтобы они противостояли злословиям своих врагов, не платя им злом за зло или ругательством за ругательство, но благословляя их и с готовностью давая отчет в своей вере и уповании, сохраняя при этом добрую совесть, ст. 8-17. Чтобы поощрить их к этому, он указывает им на пример Христа, Который страдал, Праведник за неправедных, однако наказал древний мир за непокорность и спас несколько душ, сохранивших верность в дни Ноя, ст. 18-22.

Стихи 1-7 . Объяснив долг подданных по отношению к государственной власти и обязанности слуг по отношению к их господам, апостол переходит к объяснению долга жен и мужей.

I. Чтобы жены-христианки не думали, что обращение к Христу и их права на все христианские привилегии освобождают их от покорности неверующим мужьям или мужьям-иудеям, апостол здесь говорит им:

1. В чем состоит долг жен.

(1) В повиновении, или в нежной покорности воле своих мужей и в послушании их справедливому авторитету, такое услужливое поведение жен будет самым надежным способом приобрести тех непокорных и неверующих мужей, которые отвергают слово или не принимают никаких других доказательств его истинности, кроме благоразумного, миролюбивого и примерного жития жен своих. Запомним:

Каждые конкретные отношения предусматривают конкретные обязательства, служители должны объяснять их, а народ - понимать.

Радостное повиновение и любовное, почтительное уважение -это долг жены-христианки по отношению к своему мужу, каким бы он ни был, добрым или злым; таким был долг Евы перед Адамом до их падения, и до сих пор от жен требуется то же самое, хотя теперь это намного труднее, чем было раньше, Быт 3:16; 1Тим 2:11.

Хотя цель Евангелия - покорять и приобретать души для Иисуса Христа, однако много есть таких упорных людей, которые не приобретаются словом.

После слова Божиего нет ничего более действенного для приобретения людей, чем доброе поведение и тщательное исполнение родственных обязанностей.

Нечестие и неверие не упраздняют родственных уз и не освобождают от обязанностей, обусловленных родственными отношениями; жена должна исполнять свой долг перед мужем, если даже он не покоряется слову (2) В страхе, или в почтении к своим мужьям, Еф 5:33.

(3) В чистом житии, за которым тщательно наблюдают их неверующие мужья.

Нечестивые люди очень строго следят за поведением верующих; их любопытство, зависть и подозрительность заставляют их пристально наблюдать за путями и жизнью добрых людей.

Чистое житие, сопровождаемое должным уважением к каждому человеку, - прекрасный способ приобрести их для веры в Евангелие и заставить покориться слову.

(4) В предпочтении украшения души украшению тела.

Апостол устанавливает правило относительно одежды верующих женщин, ст.3. Запрещаются три вида украшения: плетение волос, к чему в те времена обычно прибегали распутные женщины; золотые уборы, или золотые украшения, какие в свое время носили Ревекка, Есфирь и другие благочестивые женщины, но впоследствии ими стали украшать себя, главным образом, блудницы и порочные люди; нарядность в одежде, то есть излишняя изысканность. Запомним,

Во-первых, Верующие люди должны заботиться о том, чтобы их внешнее поведение полностью соответствовало их христианскому исповеданию: Будьте святы во всех поступках.

Во-вторых, Внешнее украшение тела очень часто бывает чувственным и чрезмерным; например, когда оно не соответствует званию и положению в этом мире; когда вы гордитесь им и возноситесь; когда вы одеваетесь с намерением очаровать и соблазнить кого-то; когда ваша одежда слишком богата; когда покрой вашего платья чересчур причудлив в подражание легкомысленным и тщеславным людям; когда ваша одежда неприлична и экстравагантна. Украшения блудницы не пристали целомудренной жене-христианке.

Вместо внешнего украшения тела, апостол учит христианок украшать себя более превосходными и прекрасными украшениями, ст. 4. Заметьте здесь,

Во-первых, Что подлежит украшению - сокровенный сердца человек, то есть душа, сокровенный, внутренний человек. Надо заботиться больше об украшении души, нежели тела.

Во-вторых, Каким должно быть украшение. Душу следует украшать тем, что нетленно, то есть дарами и плодами Духа Святого. Украшения тела уничтожаются молью и снашиваются, но дары Божий становятся тем ярче и прекраснее, чем больше мы ими пользуемся. Самым лучшим украшением христианки является кроткий и молчаливый дух, спокойный покладистый характер, свободный от страстей, гордости и чрезмерного гнева, обнаруживающий себя в кротком услужливом поведении в своей семье. Если муж груб и не расположен к вере (как было в случае добродетельных жен, к которым обращается апостол), то нет более надежного способа приобрести его, чем благоразумное и кроткое поведение. Кроткий дух, по крайней мере, даст ей самой душевное спокойствие, которое, будучи видимым для окружающих, станет ее украшением в глазах мира.

В-третьих, Превосходство кроткого и молчаливого духа. Кроткий и молчаливый дух драгоценен перед Богом и любезен людям. Запомним,

1. Главная забота истинного христианина заключается в правильном управлении своим собственным духом. Где кончается труд лицемера, там начинается труд истинного христианина.

2. Красота внутреннего человека вот главное украшение христианина, и, особенно, сдержанный, кроткий и молчаливый нрав делает прекрасным и мужчину и женщину.

2. Поскольку обязанности жен-христианок трудны по своей природе, то апостол усиливает их с помощью примеров:

(1) Святых жен прошлого, уповавших на Бога, ст. 5. «Вы, как и эти святые жены, не можете претендовать на извинения, ссылаясь на то, что вы являетесь слабым полом. Они жили в древние времена, имели меньше знаний и меньше примеров для своего ободрения и, тем не менее, во все века исполняли этот долг; они были святыми женами, поэтому их пример для вас обязателен; они уповали на Бога, однако не пренебрегали своим долгом перед мужем; обязанности, налагаемые на вас, быть кроткого духа и покорными своим мужьям, не новы, они практиковались величайшими и наилучшими женщинами в мире».

(2) Сарры, которая повиновалась своему мужу и последовала за ним, когда он вышел из Ура Халдейского, не зная куда идет, и называла его господином, тем самым выказав ему почтение и признав его власть над собой, хотя Бог с неба провозгласил ее царицей, изменив ее имя. «Вы - дети ее, если подражаете ей в вере и в добрых делах и не оставляете исповедуемой вами истины из страха перед собственными мужьями, а также и не пренебрегаете своими обязанностями перед ними, но охотно, не по принуждению и не из страха, исполняете их, ради совести перед Богом и из сознания своего долга». Запомним:

Бог тщательно отмечает поступки всех мужчин и женщин в этом мире и хранит записи о них.

Покорность жен своим мужьям - долг, который исполнялся повсеместно всеми святыми женщинами во все века.

Самая великая честь для каждого мужчины и для каждой женщины заключается в том, чтобы в любом положении и в любых условиях, в какие их поставило провидение, вести себя смиренно и верно.

Бог отмечает все доброе, что есть в Его рабах, но покрывает множество их недостатков: неверие и насмешка Сарры не упоминаются при прославлении ее добродетелей.

Христиане должны исполнять свой долг в отношении друг друга не из страха, не по принуждению, но по доброй воле и из послушания Божиим установлениям. Жены должны покоряться своим грубым мужьям не из страха, но из желания быть добродетельными женами и угодить Богу.

1. Отдельные элементы его:

(1) Сожительство, которое запрещает неоправданное разделение супругов и подразумевает совместное владение имуществом и личное общение друг с другом в любви и согласии (в англ. тексте вместо слова обращайтесь стоит живите. - Прим. переводчика).

(2) Обращайтесь благоразумно с женами, не с похотью, как животные, и не со страстью, как бесы, но благоразумно, как подобает разумным и трезвым мужчинам, знающим Слово Божие и свой долг.

(3) Оказывая им честь -оказывая им должное уважение, поддерживая ее авторитет, защищая ее личность, содействуя ее доброй репутации, находя удовольствие в общении с ней, обеспечивая ее щедрым содержанием и доверяя ей.

2. Причины, обуславливающие этот долг. Потому что она - немощнейший сосуд по своей природе и по своей конституции и поэтому нуждается в защите; но в других отношениях, более возвышенных, она равна своему мужу, является сонаследницей благодатной жизни, всех благословений этой и другой жизни, поэтому они должны жить друг с другом мирно, в противном случае их совместной молитве и молитве друг за друга могут быть препятствия, так что часто бывает так, что «вы не просите совсем, а если просите, то просите с расстроенным и раздраженным духом, и поэтому безуспешно». Запомним, (1) Немощи женского пола не являются основанием для разобщения или неуважения, но, напротив, в этом состоит причина для почтения и уважения к ним: Оказывая им честь, как немощнейшим сосудам (в англ. переводе. - Прим. переводчика).

(2) Все наследники благодатной жизни достойны чести.

(3) Все верующие, состоящие в браке, должны стараться жить в мире и любви, чтобы семейные ссоры не препятствовали успеху их молитв.

I. Он учит нас, как должны обращаться друг с другом христиане и друзья. Он советует христианам быть единомысленными, единодушными в убеждениях своей общей веры и в исполнении своего общего религиозного долга; поскольку многие христиане в то время переживали скорби, он предписывает им быть сострадательными, братолюбивыми, милосердными к тем, кого постигло горе, и дружелюбными со всеми. Сделаем из этого вывод:

1. Христиане должны стремиться к единодушию в главных вопросах веры, в неподдельной любви и в практике христианской жизни; они должны быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса (Рим 15:5), по Слову Божиему, а не в угоду человеку.

2. Хотя христиане не могут быть абсолютно единомысленны, тем не менее они должны сострадать друг другу и любить друг друга, как братья; они не должны преследовать и ненавидеть друг друга, а любить любовью большей, чем обычная привязанность, братской любовью.

3. Христианство требует сострадательности к несчастным и вежливости ко всем. Только отъявленные грешники или низкие отступники не заслуживают вежливого обращения, 1Кор 5:11; 2Иоан. 11.

II. Апостол учит нас, как мы должны обращаться со своими врагами. Он знал, что христиане будут ненавидимы и гонимы всеми за имя Христа, поэтому:

1. Он предостерегает их, чтобы они не воздавали злом за зло, или ругательством за ругательство, но, напротив, «когда вас ругают, вы благословляйте, когда вам говорят злые слова, вы говорите добрые; ибо Христос Своим словом и Своим примером призвал вас благословлять проклинающих вас и завещал вам благословение как вечное наследие, хотя вы и недостойны его». Терпеливо переносить обиды и благословлять своих врагов - это путь для получения Божиих благословений. Запомним:

(1) Воздавать злом за зло или ругательством за ругательство - это греховная, нехристианская практика; власти могут наказывать злодеев, а частные лица могут требовать судебной защиты, когда их обидели, но личная месть в виде драки, скандала или тайного вредительства запрещена, Прит 20:22; Лук 6:27; Рим 12:17; 1Фес 5:15. Ругать -это значит бранить резкими, неприятными и укоризненными словами, но когда служители строго укоряют и горячо осуждают грехи, это не значит ругаться; все пророки и апостолы поступали таким образом, Ис 56:10; Соф 3:3; Деян 20:29.

(2) Закон Христа обязывает нас воздавать благословением за проклятие (Мф 5:44): «...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Вы не должны оправдывать их грехи, но должны делать для своих врагов все, что требует справедливость или повелевает милосердие». Мы должны любить, сострадать и молиться за проклинающих нас.

(3) Призвание христианина не только наделяет его славными привилегиями, но и налагает на него трудные обязательства.

(4) Все истинные слуги Божий безусловно наследуют благословение, они уже теперь в значительной степени владеют им, но полностью будут обладать им в ином мире.

2. Апостол дает превосходный совет тем, кто хочет спокойно и счастливо жить в этом злобном мире, ст. 10; он заимствован из книги Псалмов 33:13-15. «Если вы действительно хотите, чтобы ваша жизнь была долгой и ваши дни - мирными и благополучными, то удерживайте свой язык от брани, злоречия, клеветы, а уста - от лжи, обмана и лицемерия. Старайтесь не причинять своим ближним никакого вреда, но будьте всегда готовы творить добро и побеждать зло добром; ищите мира со всеми, стремитесь к нему, хотя он и уходит от вас. Это самый лучший способ расположить людей хорошо отзываться о вас и жить с вами мирно». Запомним, (1) Божиим людям Ветхого и Нового заветов предписываются одни и те же нравственные обязанности; удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей - таково было правило в дни Давида, и таким же оно остается в наши дни.

(2) Вполне законно рассматривать временные привилегии как мотив, побуждающий людей к благочестию.

(3) Благочестивая жизнь, особенно умение управлять своим языком, - это наилучший путь к достижению спокойной и благополучной жизни; искренний, безвредный и сдержанный язык это единственное средство, могущее спокойно и мирно провести нас через этот мир.

(4) Избегать зла, делать добро есть путь к довольству здесь и к блаженству - там.

(5) Долг христианина состоит не только в том, чтобы принимать мир, когда его предлагают, но искать и стремиться к миру, когда его отвергают; здесь имеется в виду мир между сообществами и частными лицами, в противоположность делениям и распрям.

3. Христианам не следует опасаться, что их терпение и незлобивость, предписываемые апостолом, навлекут на них жестокость их врагов, ибо на их сторону встанет Сам Бог: Потому что очи Господа обращены к праведным.., ст. 12; Он особо отмечает их, они находятся под Его постоянным водительством, Он оказывает им особенное уважение и любовь. И уши Его к молитве их; так что, если их кто-то обидит, у них есть это средство, они могут пожаловаться своему небесному Отцу, Чьи уши всегда внимательны к молитвам Своих рабов, переживающих трудности, и Кто, конечно, поможет им против нападок их неправедных врагов. Но лице Господне против делающих зло; Его гнев, недовольство и мщение будут неотступно следовать за ними, ибо Бог – больший враг жестоких преследователей, чем люди. Отметим:

(1) Мы не должны понимать буквально все места Священного Писания, необходимо исследовать их смысл и значение, а иначе будем увлечены богохульными заблуждениями и нелепыми утверждениями; мы не должны воображать, что Бог имеет уши, глаза и лицо, хотя именно так говорится в Священном Писании.

(2) Бог особенно заботится и по-отечески любит всех Своих праведных людей.

(3) Бог всегда слышит молитвы верных, Иоан 9:31; 1Иоан 5:14; Евр 4:16.

(4) Хотя Бог бесконечно благ, тем не менее Он ненавидит нераскаявшихся грешников и изольет Свой гнев на делающих зло. Бог всегда справедлив и Он совершит правосудие над всем миром, и Его благость не помешает Ему сделать это.

4. Дальнейший настоятельный призыв к смиренному и терпеливому поведению христиан, обоснованный двумя доводами:

(1) Это самый верный и лучший способ предотвратить страдания: И кто сделает вам зло?.. (ст. 13). Я полагаю, что говоря это, апостол имел в виду христиан в обычных условиях, а не в период жестоких гонений. «Обычно лишь немногие бывают настолько жестоки и нечестивы, чтобы вредить тому, кто живет такой честной и полезной жизнью, как вы».

(2) Таким путем можно использовать страдания во благо себе. «Если вы ревнители доброго, и тем не менее страдаете, то это страдания за правду (ст. 14), они будут вашей славой и вашим блаженством, так как дают вам право на блаженства, обещанные Христом» (Мф 5:10);

«Вы не должны страшиться ничего, чем бы они ни устрашали вас, вас не должны смущать и беспокоить ни ярость, ни сила ваших врагов». Запомним:

Во-первых, Всегда ревновать о добром - это самое лучшее направление, которое мы можем избрать для обеспечения безопасности в пути.

Во-вторых, Страдать за правду это честь и счастье христианина; страдать за дело истины, ради сохранения доброй совести или верности какому-либо христианскому долгу великая честь; в этом случае утешение больше, чем мучение, слава больше, чем позор, и приобретение больше, чем потеря.

В-третьих, У христиан нет причин страшиться угроз или ярости никаких своих врагов. «Ваши враги – Божий враги, Его лицо против них, Его власть выше их они находятся под Его проклятием и ничего не могут сделать вам без Его позволения, поэтому не смущайтесь».

Вместо того чтобы бояться страхом человеческим, Господа Бога святите в сердцах ваших.., ст. 15; ...Он - страх ваш, и Он трепет ваш! (Ис 8:13). Не бойтесь убивающих тело.., бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну, Лук 12:4,5. Мы святим Господа Бога в своих сердцах, когда искренно и ревностно поклоняемся Ему, когда думаем о Нем с благоговением и трепетом, когда уповаем на Его силу, надеемся на Его верность, подчиняемся Его мудрости, подражаем Его святости и воздаем Ему славу, достойную Его совершенств. Мы святим Бога перед другими, когда наше поведение вдохновляет и их прославлять и чтить Его; от нас требуется то и другое, Лев 10:3. «Когда этот принцип глубоко укоренится в вашем сердце, следующее, что от вас требуется в отношении людей, - это всегда быть готовыми, то есть способными дать ответ, или оправдать и защитить веру, исповедуемую вами, причем всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, в том уповании, которое вы имеете или ради которого терпите такие трудности в этом мире». Запомним, Во-первых, Благоговейное сознание Божиих совершенств - самое лучшее средство против страха перед страданиями, если мы больше боимся Бога, то людей, конечно, будем бояться меньше. Во-вторых, Упование и вера христианина могут быть защищены перед всем миром. Христианская вера имеет под собой доброе основание, это не какие-то человеческие фантазии, но разумная система, данная по откровению с неба, отвечающая всем нуждам несчастных грешников и полностью сосредоточенная на славе Бога через Иисуса Христа. В-третьих, Каждый христианин обязан дать отчет о своем уповании и защитить его. Христиане должны быть готовы обосновать свое христианство, чтобы не могло показаться, будто они движимы безрассудством или пустым воображением. Возможно, придется не раз и не два защищать свою веру, так что христианин должен быть всегда готов сделать это и перед властями, когда они потребуют, и перед любознательным христианином, желающим знать об этом либо ради большей осведомленности, либо в целях своего совершенствования. в-четвертых, Исповедание своей веры следует делать с кротостью и благоговением; защищать свою веру следует скромно и кротко, в страхе Божием, наблюдая за собою и благоговея перед Тем, Кто является высшим для нас.

Стихи 16-17 . Ничто так хорошо не подтверждает исповедание христианской веры, как указанные здесь два средства - добрая совесть и доброе житие. Совесть добрая тогда, когда она хорошо исполняет свои функции сохраняется чистой и непорочной, свободной от сознания вины; тогда она оправдает вас, если даже люди осудят вас. Доброе житие во Христе - это святая жизнь по учению Христа и по Его примеру. «Наблюдайте хорошо за своей совестью и за своей жизнью, и тогда, хотя люди будут злословить вас и ложно обвинять как злодеев, вы сумеете оправдать себя, а обвиняющих вас - постыдить. Возможно, вы думаете, что тяжело страдать за добрые дела, за чистоту совести и за доброе житие, но не смущайтесь, ибо для вас лучше (а для ваших врагов хуже) пострадать за добрые дела, нежели за злые». Запомним:

1. Самые честные люди не могут избежать осуждения и клеветы со стороны злых людей; они будут злословить их как злодеев и обвинять в преступлениях, отвратительных для их души; так же обращались с Христом и Его апостолами.

2. Добрая совесть и доброе житие - это самый верный способ сохранить доброе имя, они обеспечивают отличную и прочную репутацию.

3. Ложные обвинения обычно оборачиваются позором для обвиняющих, поскольку в конце концов обнаруживаются их безрассудство, несправедливость, лживость и жестокость.

4. Господь допускает иногда, чтобы добрые люди пострадали за свои добрые дела, за свою честность и за веру.

5. Как добрые дела могут навлекать на доброго человека страдания, так и злые не освобождают злого человека от них. Апостол предполагает, что человек может пострадать и за те и за другие. Если страдания доброго человека за его добрые дела так жестоки, то каковы будут страдания злого человека за его злые дела? Печально состояние того человека, кто одновременно грешит и страдает, грех делает страдания чрезвычайными, бесполезными, безутешными и губительными.

Стихи 18-20 . В этом разделе:

I. В качестве аргумента в пользу терпения в страданиях Петр приводит пример Христа; мы более отчетливо увидим силу этого аргумента, если рассмотрим некоторые мысли, заключенные в этом отрывке. Отметим.

1. Сам Христос не был избавлен от страданий в этом мире, хотя не имел никакого греха и мог бы уклониться от них, если бы захотел.

2. Причиной Его страданий были грехи людей: Христос... пострадал за грехи наши. Страдания Христа были подлинным и справедливым наказанием, Он перенес это наказание ради искупления и возмещения греха, и оно покрыло все грехи.

3. В случае страданий нашего Господа праведный страдал за неправедных, Он заменил нас и понес вместо нас наши грехи. Тот, Кто не знал греха, пострадал за тех, кто не знал правды.

4. Достоинство и совершенство жертвы Христа таковы, что Ему было достаточно пострадать один раз. Жертвы, приносимые по закону, повторялись изо дня в день и из года в год, а жертва Христа, принесенная однажды, уничтожила грех, Евр 7:27; 9:26,28; 10:10,12,14.

5. Благословенная цель Его страданий привести нас к Богу, примирить нас с Богом, открыть нам доступ к Отцу, сделать нас и наше служение угодными Ему и ввести нас в вечную славу, Еф 2:13; 3:12; Евр 10:21,22.

6. Что касается Самого Христа, то результатом и исходом Его страданий было умерщвление Его по плоти и последующее оживление Духом. Итак, если Христос не был избавлен от страданий, то почему христиане должны избежать их? Если Он страдал, чтобы искупить грехи, то почему бы нам не быть довольными, когда страдаем только для испытания и исправления, а не для искупления? Если Он, совершенно праведный, страдал, то почему бы не страдать нам, преступникам? Если Он, однажды пострадав, вошел в славу, то не должны ли и мы быть терпеливыми в скорбях, ведь они скоро закончатся, и мы последуем за Ним в Его славу? Если Он страдал, чтобы привести нас к Богу, то не должны ли и мы покориться трудностям, приносящим нам так много пользы, так как они побуждают нас обратиться к Богу и исполнять свой долг перед Ним?

II. Апостол переходит от примера Христа к примеру древнего мира и напоминает иудеям, которым он писал, о разной участи тех, кто уверовал во Христа, проповедовавшего им через Ноя, и покорился Ему, и тех, кто продолжал упорствовать и не уверовал в Него; этим самым он намекал иудеям на то, что они находились под таким же приговором. Бог не будет терпеть их намного дольше, чем тех. Ныне им предложена милость, и принявшие ее будут спасены, а отвергшие Христа и Евангелие погибнут так же определенно, как погибли непокорные во дни Ноя.

1. Для объяснения этого обратим внимание на следующее:

(1) Проповедник - Иисус Христос, принимавший участие в делах Церкви и мира с тех пор, как Адам получил первое обетование о Нем, Быт 3:15. Он сошел, не в смысле перемещения в пространстве, но тем особым образом, о котором часто говорится относительно Бога, Быт 11:5; Ос 5:15; Мих 1:3. Он.., сошед, проповедал, состязался с ними Духом Своим, вдохновлял и делал способными Еноха и Ноя призывать их к покаянию и проповедовать им правду, 2Пет 2:5.

(2) Слушатели. В то время когда апостол говорил о них, они были уже мертвы и свободны от телесной оболочки, поэтому он называет их духами, находящимися ныне в темнице, а не потому, что они были в темнице, когда Христос проповедовал им, как представлено в латинском переводе (Вульгате. - Прим. переводчика) и как толкуют паписты.

(3) Грех этих людей: они были непокорными, то есть упорными, не поддающимися убеждению и неверующими, как означает это слово; этот грех усугублялся терпением и долготерпением Божиим (ожидавшим их в течение ста двадцати лет), во дни Ноя, во время строения ковчега; этим строительством, а также своей проповедью Ной предостерегал их об угрожающем им бедствии.

(4) Исход всего этого: их тела утонули во время потопа, а души были ввергнуты в преисподнюю, названную здесь темницей (Мф 5:25; 2Пет 2:4), Ной же и его семья, которые поверили Богу и были покорны Ему, спаслись в ковчеге.

2. Из всей этой истории мы узнаем, что:

(1) Бог точно учитывает все средства и преимущества, какими располагали люди всех времен для спасения своих душ; относительно древнего мира записано, что Христос предлагал им помощь, посылал им Своего Духа, делал серьезное предостережение через Ноя и долго ожидал их исправления.

(2) Хотя Божие терпение долго ожидает грешников, однако в конце концов оно истощается; без конца ожидать человека впустую - это недостойно величия Бога всевышнего.

(3) Дух непокорных грешников сразу после выхода из тела заключается в темницу преисподней, откуда нет освобождения.

(4) Путь большинства – не самый лучший, не самый мудрый и не самый безопасный, лучше последовать за восемью в ковчег, нежели за восемью миллионами, поглощенными водами потопа и осужденными на геенну.

Стихи 21-22 . Спасение Ноя в ковчеге от воды символизирует спасение всех искренних христиан в Церкви через крещение; то временное спасение посредством ковчега было прообразом, а первообразом является вечное спасение верующих посредством крещения; чтобы предотвратить ошибки относительно крещения, апостол I. Объясняет, что он подразумевает под спасающим крещением; это не внешний обряд омовения водой, вода сама по себе не может сделать ничего, кроме смывания грязи с тела; но это крещение, включающее в себя правдивое обещание верной и доброй совести, которая обязывается верить и полностью посвятить себя Богу - Отцу, Сыну и Духу Святому и одновременно отказывается от плоти, мира и сатаны. Завет, заключаемый при крещении и соблюдаемый, несомненно спасает нас. Омовение - это лишь видимый знак, это символический акт.

II. Апостол показывает, что эффективность крещения для спасения основана не на совершенном акте, а на воскресении Христа, предполагающем Его смерть; оно является основанием нашей веры и упования, мы сообразуемся с ним, умирая для греха и воскресая к святости и новой жизни. Запомним,

1. Таинство крещения, принятого правильно, является средством и залогом спасения. Так и нас ныне... крещение... спасает. Богу угодно сообщать нам Свои благословения в установленных Им таинствах и посредством этих таинств, Деян 2:38; 22:16.

2. Внешнее участие в крещении без обещания доброй совести и без доброго жития не спасает человека. Необходимо обещание доброй совести Богу. Возражение. Дети не могут дать такого обещания, поэтому не могут быть крещены. Ответ. Истинное обрезание - это обрезание сердца и духа (Рим 2:29), в те времена дети не были более способны к этому, чем наши дети - дать обещание доброй совести, однако их разрешалось обрезать в возрасте восьми дней. Поэтому дети членов христианской церкви могут быть допущены к этому таинству по той же самой причине, по какой допускались дети иудеев, если нет никакого ясно выраженного запрета Христа на это.

III. Упомянув о смерти и воскресении Христа, апостол говорит далее о Его вознесении и пребывании одесную Отца как о предмете, над которым верующие могут размышлять для своего утешения во время страданий, ст. 22. Если Христос достиг такой славы после глубокого унижения, то пусть последователи Его не отчаиваются, но надеются, что после кратковременных страданий они достигнут необыкновенной радости и славы. Запомним,

1. Иисус Христос, завершив Свои труды и страдания здесь, на земле, вознесся на небо, Деян 1:9-11; Map 16:19. Он восшел на небо, чтобы получить Свой венец и славу (Иоан 17:5), закончить ту часть Своего посреднического труда, какую не мог завершить на земле, ходатайствовать за Свой народ, чтобы доказать совершенство Своей жертвы, дать в наследство Своему народу небо, приготовить для него обители и послать им Утешителя как первый плод Его ходатайства, Иоан 16:7.

2. Восшед на небо, Христос сел на престоле одесную Отца. Слово сел, сказанное о Нем, означает полный отдых и прекращение всяких страданий и скорбей, возвышение до самого высочайшего достоинства и положения наивысшей власти.

3. Ангелы, власти и силы - все покорились Иисусу Христу; всякая власть на небе и на земле – управлять, давать законы, заповеди, выносить окончательный приговор - доверена Иисусу, Богочеловеку, Который врагов Своих удостоит вечной скорби и позора, а Своих рабов - вечной радости и покоя.

Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;

уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,

потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).

И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;

потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Толкование Феофилакта Болгарского

Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: «кто любит жизнь», то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение «любит», хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово.

1Пет.3:12. Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).

1Пет.3:13. И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

1Пет.3:14. Но если и страдаете за правду; то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

1Пет.3:15. Господа Бога святите в сердцах ваших.

Из приведенных им слов пророка делает заключение. Там сказано: «очи Господни на праведных, а лице Господне против делающих зло» (1Петр 3, 12), апостол прибавляет к сему: если будете так жить, то к вам Бог будет благосклонен и милостив. А при таком положении, кто вам нанесет зло? Ибо все в руке Его, «жизнь и смерть» (Прем. 16, 13). Но как некоторые почитали злом страдания за веру, то апостол Петр, для исправления такого мнения, говорит: не почитайте этого злом, напротив, почитайте это залогом блаженства. Ибо страх от людей не стоит никакого внимания, но однодневен. Ибо если очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но против делающих зло лице Господне, угрожающее злым погибелью, то, если бы это было зло, Податель благ, без сомнения, за любовь нашу к Нему не воздал бы злом. Ибо зло Он наводит на злых: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Рим. 2, 9), посему скорби за благочестие не суть зло. Вместе с Исаией (Ис. 8, 13) заповедует святить Господа в сердцах, то есть не превозноситься видимыми делами, но в тайной клети сердца совершать освящение Господа, которое состоит в удалении от скверн, то есть от злых нравов языческих. Так Его святите. А святится Он чрез ваше доброе поведение, когда прочие люди прославляют Его, как и Сам Богочеловек повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела» (Мф. 5, 16).

1Пет.3:15. будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

1Пет.3:16. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

Слова «готовы… дать ответ» и проч. должно соединить с словами: «являть добрую деятельность» («иметь добрую совесть»). Ибо когда будете делать это с кротостью и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. Апостол повелевает верному человеку всегда быть готовым к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с кротостью, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что эти слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь говорит, чтобы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о том, «что нам отвечать» (Лк. 21, 14), а Петр заповедует теперь готовиться к ответу, то Господь, говорит о свидетельстве, а апостол Петр - об учении. Ибо кто думает, что знает что-нибудь без разумения и исследования, тот вызывает на себя хулу. Ибо знание неразумных - неисследимые слова. Иначе. Поскольку обвиняли нас во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью.

1Пет.3:17. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;

1Пет.3:18. потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных,

Представляется причина, не на то впрочем, что перед этим сказано, но на то, что сказано немного выше, именно на слова: «если и страдаете за правду, то вы блаженны» (1Петр 3:14); потому что лучше терпеть зло за добрые дела, нежели за злые. Если же кто захочет относить причину эту к ближайшей предшествующей речи, то слова «добрые дела» нужно понимать не о благотворительности другому, но вообще о добродетели; так же нужно понимать и слово «злые». Прибавляет: «если угодно воле Божией», показывая этим, что с нами ничего не бывает без попущения Божия, но бывает или для облегчения нас от грехов, или для обнаружения и славы нашей, или даже для спасения других. И это двояким образом. Или какой-нибудь праведник терпит зло для уцеломудрения иных грешников, по сказанному: «если праведник едва спасается, то грешный где явится?» (1Петр 4, 18). И отсюда двоякая польза: для страждущего праведника - приумножение праведности чрез терпение, а для грешника - обращение, как сказано. Или праведник страдает и для собственной своей славы и для обращения и спасения других, как и Христос. Посему Петр полагает здесь в пример Христа, потому что и Христос однажды пострадал не за Свои грехи, но за наши; почему и прибавляет: «праведник за неправедных», ибо Сам Христос «не сделал никакого греха» (1Петр. 2, 22), чтобы показать могущество Страдавшего, прибавил «однажды». А как Он пострадал для того, чтобы привести нас к Богу и Отцу Своему, то и показал, что не все страждущие страдают за грехи. И как Христос и Бог, и Человек, то страданиями Своими доставил нам и благодать двоякую. Умерши, как человек, Он освободил нас от смерти, положив начало нашему воскресению, и в Самом Себе дав пример, что умирающие умирают не без надежды воскресения. Ожив, то есть воскреснув из мертвых силой Божественности (ибо Он воскрес из мертвых не как человек, но как Бог), всех сущих во аде сооживил, совоскресив с Собой. Ибо, по словам евангелиста: «многие тела усопших святых воскресли… и явились многим» (Мф. 27, 52–53).

Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

1Пет.3:19. которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

Быв умерщвлен «по плоти», то есть как человек; но ожив «духом», как Бог. Под словом «Духом» разумеют Бога, а под «плотью» - человека. О первом свидетельствует евангелист, когда повествует, что Христос, истинная Премудрость, беседуя с самарянкой, сказал: «Бог есть дух» (Ин. 4, 24), а о втором свидетельствует все Священное Писание. Отсюда ясно, что Христос сугуб (двоичен) не Лицем, но естеством. «Которым» поставлено вместо «почему». Ибо сказав, что Он умер за нас, неправедных, апостол говорит затем, что Он проповедовал и содержимым во аде. Дойдя до сего, апостол должен был еще объяснить, как смерть Христова полезна была для прежде усопших, и решить вопрос: если вочеловечение Господа было для спасения всех, то какое спасение получили прежде умершие?» Он сразу разрешает то и другое и говорит, что смерть Христова произвела то и другое вместе, надежду воскресения чрез Его воскресение и спасение усопших прежде. Ибо те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение чрез сошествие Господа во ад, как думает святой Григорий. Он говорит: «Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих»2. Ибо от произволения каждого зависело (как требовала разумность) не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя.

1Пет.3:20. некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Это положил в разрешение возражения. Иной мог сказать: «кто же другой проповедовал прежде Христа, и кому непокорившиеся осуждены»? Подобно апостолу Павлу (Рим. 2, 15), он мог бы указать на врожденные нам разумные силы: ибо те, которые созданы способными различать добро и зло и, несмотря на это, не творили добра, достойны осуждения. Но он не указывает на это. Почему? Потому, что это понятно для ума высшего и рассуждения более любомудрого, чем ум иудеев, привязанный к земле. Апостол подтверждает непокорность из Писания, и не со времен пророков, но почти от самого сотворения мира. Отсюда он представил, что спасение проповедовалось людям от начала, но они по наклонности своей к суете пренебрегали им, и в то время, как людей было бесчисленное множество, только восемь душ покорились проповеди и спаслись в устроенном ковчеге. Так как спасение было в воде, то он кстати относит это к святому крещению и говорит, что вода эта указывала на наше крещение, ибо и оно погубляет непокорных бесов, и спасает с верой приходящих в ковчег, то есть в Церковь, и как вода смывает нечистоту, так и крещение, только оно производит отложение нечистоты не плотской, а при посредстве внешнего знака производит омытие скверны душевной. Оно есть как бы залог и вручение доброй совести пред Богом.

1Пет.3:21. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

1Пет.3:22. Который, восшед на небо,

Связь такая: так и нас спасает ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом. Ибо сознающие за собой доброе, то есть привязанные к жизни непорочной, они-то и прибегают ко святому крещению. Что же делает крещение спасительным? Воскресение Христово. Ибо прежде страданий и воскресения Своего Христос объявил: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), а по воскресении заповедал крестить все приходящие народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19),

пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Кому это «ему»? Принятому Им в единение с Собой человеку.

Б. Новое поведение в семье (3:1-7)

Действие принципа уважительной покорности властям апостол распространяет и на область семейных отношений. Он призывает своих читателей по-новому вести себя, а именно жен - быть покорными, а мужей - внимательными и заботливыми.

1. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЖЕН (3:1-6)

1-Пет. 3:1-4 . Властно повелевает Петр: повинуйтесь (хьюпотассоменай - буквально "будьте под властью", 2:18). Повеление это дается женам - дабы они повиновались собственным мужьям (Еф. 5:22, Кол. 3:18). Не вообще мужчинам как таковым, но своим мужьям - ради соблюдения порядка в доме. Жене надлежит занимать свое место в семье, пребывая под руководством мужа, которого Бог поставил главою семьи.

Жены должны повиноваться своим мужьям даже и в тех случаях, когда мужья не верят в Бога, потому что поведение жен может привести неверующих мужей на путь спасения. Одной своей духовной чистотой, без лишних слов, истинно верующая женщина способна размягчить и самое твердокаменное мужское сердце (сравните Тит. 2:5).

Жена, которая в состояния одержать такую победу, обладает неотразимой привлекательностью, не от внешнего украшательства идущей, но от кроткого и молчаливого духа и от ее сокровенного сердца человека (сравните 1-Тим. 2:9-11). Ибо духовная красота - драгоценна пред Богом. Это мир ценят дорогую одежду и золотые украшения, а Бог ценит кроткий и молчаливый дух. Петр не говорит, что женщины не должны носить нарядной одежды или драгоценных украшений, но он не хочет, чтобы они думали, будто истинная красота достигается благодаря им.

1-Пет. 3:5-6 . В подтверждение своих мыслей апостол ссылается на примеры из Ветхого Завета. Чистое житие (стих 2) и кроткий дух (стих 5) всегда были источником красоты и привлекательности богобоязненных жен. В качестве особого примера покорной жены апостол приводит Сарру. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Она таким образом признавала его главенствующую роль в семье (Быт. 18:12). Как и другие святые женщины, Сарра возлагала свою надежду на Господа.

Лишь духовные наследницы Сарры способны вести себя таким же образом: вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (греческое слово птоэсис - "ужас" употреблено в Новом Завете только один раз). Если жены боятся (возможно, потому, что не повинуются мужьям), значит, они не тверды в своей вере в Бога.

2. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ МУЖЕЙ (3:7)

Апостол призывает верующих мужей относиться к своим женам с пониманием и уважением, ибо это свойства любви.

1-Пет. 3:7 . Греческое выражение ката гносин, переведенное словом "благоразумно", буквально значит: "согласно знанию" или "с пониманием", и указывает на то, что мужьям следует понимать своих жен и уважительно, внимательно относиться к их духовным, эмоциональным и материальным нуждам. Павел тоже развивает мысль о том, что мужья обязаны заботиться о своих женах и оберегать их, как Христос поступает в отношении Церкви (Еф. 5:28-30).

Отношение мужей к женам должно определяться тем, что последние есть "немощнейшие сосуды". "Немощнейший" (астенестерос) относится к их физическому и эмоциональному состоянию, а не к умственному развитию - ведь жены вместе с мужьями являются сонаследницами Божиего дара жизни. Фразу "сонаследницам благодатной жизни" можно понимать двояко. Если апостол имеет в виду верующих жен и верующих мужей, то речь тут идет о спасении (Рим. 8:17; Еф. 3:6).

Но если увещание его было обращено к верующим мужьям, чьи жены не были верующими (ведь адресует он сказанное в стихах 3:1-2 к верующим женам неверующих мужей), то под "благодатной жизнью", возможно, понимался дар совместной физической жизни. Затем апостол добавляет, что мужья, которые неуважительно относятся к своим женам (здесь тимэн честь, 2:17), не могут рассчитывать на то, что Бог будет отвечать на их молитвы.

IV. Предостережение относительно новых гонений (3:8 - 4:19)

В первых двух главах апостол Петр говорит о "различных искушениях" (1:6), о злословии, которому подвергаются христиане (2:12), "о невежестве безумных людей" (2:15), жертвой которого они становятся, о несправедливых страданиях (2:19). Все эти беды вызывались, по-видимому, стихийной реакцией языческого общества на жизнь христиан, верно служивших своему Господу Иисусу Христу. Теперь же Петр говорит о том, что приближается время более жестоких гонений и страданий. Он предупреждает верующих, чтобы хранили добрую совесть перед лицом надвигающегося зла и встретили неизбежные страдания с мужеством, достойным христиан.

А. Противостояние несправедливости (3:8-22)

Апостол Петр приводит в пример Христа и Ноя; чтобы показать, что во времена нарастающего зла правильное отношение к несправедливости приносит благословение.

I. ИМЕЙТЕ ЖАЛОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ (3:8-12)

1-Пет. 3:8-12 . Слово наконец не предыдущий раздел завершает, а скорее предваряет новый (сравните Фил. 3:1; 1-Фес. 4:1). Теперь апостол обращается ко всем своим читателям, как бы подчеркивая слово "все", и дает практические советы, как им мирно жить во враждебном языческом окружении. Свое поучение апостол основывает на Пс. 33:13-17. Именно ему соответствуют стихи 8-9 этой главы. А далее Петр прямо цитирует стихи из Псалма (3:10-12). Мысли апостола сосредоточены на трех поучениях, изложенных в упомянутом Псалме.

Ибо кто любит жизнь… тот удерживай язык свой от зла (3:10). В стихе 8 апостол перечисляет те черты христианского характера, которые помогают удерживать язык от зла. Верующие должны быть единомысленны, сострадательны (симпатеис), братолюбивы (филаделфон), милосердны (эуспланчнои), сравните спланчна в Фил. 2:2, дружелюбны и смиренномудры (тареинофронес).

Из шести свойств характера, перечисленных в 1-Пет. 3:8, только "сострадательны" встречаются в Новом Завете дважды - здесь и в Еф. 4:32. Уникальностью этого перечисления подчеркивается необходимость для верующих обладать всеми этими качествами, чтобы удерживать язык свой от зла и уста своя от лукавых речей (сравните 1-Пет. 2:1,22).

Второй совет взят из Пс. 33:14 и повторен в 1-Пет. 3:9: не воздавайте злом за зло (Рим. 12:17). "Уклонение от зла" (1-Пет. 3:11) подразумевает, что обиженный не воздает за причиненное ему зло. Иисус говорил то же самое: "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф. 5:39).

Не воздавать злом за зло, но искать мира (1-Пет. 1:2; 5:14), и стремиться к нему (Пс. 33:15) должен верующий. А мир достигается тем, что оскорбляющих его верующий благословляет (1-Пет. 3:9). Под словом "благословляйте" апостол понимает "говорите о людях хорошо". В греческом языке есть и другое слово, которое также переводится словом "благословение" и производными от него, а именно - макариои, но оно имеет значение "счастья" или "привилегии" и в русском тексте передано как "блаженны" (стих 14; 4:14; Матф. 5:3-11).

Иисус Христос говорит: "молитесь за обижающих вас" (Матф. 5:44), а апостол Павел пишет: "Злословят нас, мы благословляем" (1-Кор. 4:12). Это и есть путь сочувствия и сострадания, которым верующие идут к миру. В результате верующие наследуют благословение (1-Пет. 3:9 сравните 1:4; 3:7), потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитвам их. Слова "уши" и "глаза" - это антропоморфические образы, наделяющие Бога человеческими атрибутами, с целью подчеркнуть, что Он внимательно наблюдает за Своим народом и знает о всех его нуждах (сравните 2:25).

2. ИМЕЙТЕ ЧИСТУЮ СОВЕСТЬ (3:13-22)

Несмотря на то, что верующие стремятся к миру и искренне стремятся к добру, гонений им не избежать. Своих читателей Петр ободряет тем, что смиренное приятие незаслуженных страданий будет увенчано благословением. В стихах с 13 по 17 он излагает принципы, а с 18 по 22 приводит примеры, подтверждающие его мысли.

1-Пет. 3:13-14 . И кто сделает вам зло? Это риторический вопрос. Несмотря на враждебное отношение окружающих, несмотря на физические страдания или материальные потери, которые, возможно, ожидают тех, кто ревнует о добром, подлинное зло бессильно против них, потому что они принадлежат Христу. Даже и перед лицом неизбежных страданий не должны христиане страшиться, ибо они - благословенны.

В греческом тексте здесь стоит упомянутое слово макариои - блаженны, то же слово, что и в Матф. 5:3-11. В данном случае "быть благословенным" значит не "испытывать удовольствие", но - "иметь привилегию". Христианам не следует бояться того, что могут сделать им люди (Матф. 10:28). Поэтому в 3:14 апостол и приводит слова пророка Исаии (8:12) о том, что бояться нужно не людей, а Бога.

1-Пет. 3:15 . Господа Бога святите в сердцах ваших, то есть в сердцах ваших Ему - как Господу - отведите особое место. Александр Макларен писал: "Только тот, кто может сказать: Господь - крепость жизни моей, может от сердца произнести: Кого мне бояться?" Христиане только тогда могут победить страх, когда в их сердцах Христос святится как Господь. И в этом случае они будут готовы (сравните 1:5) дать ответ (апологиан - это речь в защиту обвиняемого на суде, Деян. 22:1; 25:16) относительно своей надежды на Христа. Такая устная защита должна подкрепляться святым поведением.

1-Пет. 3:16 . Той христианского свидетельства не должен быть дерзким, но говорить следует "с кротостью и благоговением" (здесь словом "благоговение" переведено греческое фобос, т. е. "страх", видимо, подразумевается страх перед Богом). Так свидетельствовать о своей вере в Господа способны только те христиане, которые остаются тверды и перед лицом гонений. Чистой (агатен - доброй, сравните 3:21) хранят они свою совесть.

Тут апостол, возможно, намекает на случившееся с ним лично, когда он из страха отрекся от Христа, причем сделал это в словах отнюдь не "кротких и благоговейных". Верующие, страдая несправедливо и сохраняя при этом чистую совесть, покрывают позором тех, кто злословит их "доброе житие во Христе". Апостол снова подчеркивает мысль, что в добром поведении - лучшая защита от преследований и гонений.

1-Пет. 3:17 . Но при этом он замечает, что, возможно, в этом - воля Божия (телема, 2:15; 4:2, 19), чтобы они страдали за добрые дела. Ранее он тоже говорил, что такое страдание "угодно Богу" (2:20) и что это лучше, чем заслуженно страдать за злые дела (2:14). В 3:17 апостол фактически, подводит итог тому, что было им сказано в 2:15,19-20.

1-Пет. 3:18 . В стихах 18-22 Петр иллюстрирует принципы, изложенные в стихах 13-17. Снова приводится им - в качестве совершенного примера - Христос. Он страдал за то, что делал добро (2:14). Его безгрешная жизнь вызывала неоправданно враждебное отношение к Нему со стороны людей. Но Он не боялся их, поскольку вверил Себя Богу. Христос ясно заявил о Своей цели и посвятил Себя делу, ради которого пришел на землю. Он умер за людей, сохранил Свою совесть чистой (2:23). И вот получил величайшие благословение и награду - в воскресении Своем и последующей славе.

М. И. Росс писал по поводу 18 стиха: "В этом стихе дано самое короткое и самое простое, ио в то же время одно из самых убедительных в Новом Завете объяснений того, что произошло на кресте". Христос… пострадал за грехи наши. Выражение "за грехи наши" (пери гамартион; сравните 2:21,24) в греческом переводе Ветхого Завета относилось к тем грехам, за которые нужно было приносить жертву искупления.

Но, в отличие от ветхозаветного времени, когда жертвы следовало приносить ежегодно, в День искупления, Христос пострадал "однажды", т. е. раз и навсегда (сравните Рим. 6:10; Евр. 9:26,28; 10:10), и это свидетельствует о совершенстве Его жертвы. На заместительный характер смерти Иисуса Христа указывают слова праведник за неправедных (дикаиос гупер адикон).

Христос - Праведник (дикаиос) умер как заместитель (гупер - "вместо") неправедных (адикон). Определенная Богом цель, заместительной смерти Христа состояла в том, чтобы примирить человека с Богом, дать людям возможность прийти к Богу. Подводя итог Христовым искупительным страданиям, апостол Петр говорит о Его воскресении: быв умерщвлен по плоти, но ожив духом… Греческое слово пневмати. переведенное как "духом", может относиться к третьему Лицу Троицы, действием и силой Которого был оживлен Христос, но оно может также относиться и к человеческому духу Христа, в отличие от Его человеческого тела (1-Пет. 4:6).

1-Пет. 3:19-20 . …Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал… На этот стих есть много толкований. Некоторые понимают его так, что Дух Христа сошел в преисподнюю, в период между Его смертью и воскресением, с тем, чтобы там предложить людям, жившим до потопа, вторую возможность спастись. Однако, Писание не подтверждает такого толкования.

Другие полагают, что Христос сошел в ад после Своей смерти с тем, чтобы провозгласить о Своей победе падшим ангелам, при этом они ссылаются на 2-Пет. 2:4-5 приравнивая ангелов к "Сынам Божиим", о которых говорит Моисей (Быт. 6:1-2). Однако, несмотря на то, что многое говорит в пользу такого толкования, все же речь здесь идет, по-видимому, не об ангелах, а о людях.

Словом "духи" (пневмазин) обычно называют сверхъестественных существ, но, по крайней мере, один раз им названы в Новом Завете человеческие духи (Евр. 12:23). Однако, и в 1-Пет. 3:20 под ними скорее всего понимаются те, кто оставались непокорными Богу, пока Он терпеливо ожидал, чтобы Ной окончил постройку ковчега. На протяжении 120 лет, пока строился ковчег, не хотели они слушать слов, исходивших от Бога. Между тем, Бог сказал, что не будет вечно терпеть человеческое нечестие, но что терпение Его продлится только эти 120 лет (Быт. 6:3).

Поскольку все человечество, за исключением Ноя, было нечестиво (Быт. 6:5-9), Бог решил стереть человеческую расу с лица земли. "Духи", упоминаемые в 1-Пет. 3:20, - это, вероятно, души нечестивцев, живших во дни Ноя. Теперь эти "духи" находятся в заключении, ожидая окончательного Божиего суда при конце века.

Остается решить вопрос, когда Христос, "сошед" (не в преисподнюю, а на землю) проповедывал этим "духам". Объясняя воскресение Иисуса Христа тем, что "Он ожил духом" (3:18), Петр наводит нас на мысль, что до Своего воплощения Христос жил в Ное и Духом Святым служил и свидетельствовал через него. В 1-Пет. 1:11 сказано, что Дух Христов говорил через ветхозаветных пророков. Затем Петр называет Ноя "проповедником правды" (2-Пет. 2:5). Таким образом представляется вероятным, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра "находились в темнице", ожидая последнего суда.

Такое объяснение, по-видимому, согласуется с темой этого раздела (1-Пет. 3:13-22) в целом - хранить добрую совесть и перед лицом незаслуженных преследований. Ной служит здесь примером человека, который, ради сохранения доброй совести перед Богом, не отступал от своего дела, несмотря на то, что непрестанно подвергался оскорбительным насмешкам.

Ной не боялся людей и был послушен Богу, проповедуя о Нем. Наградой ему за то, что, страдая несправедливо, он сохранил свою совесть чистой, было спасение - его и всей его семьи; они были спасены от потопа в ковчеге, "в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись отводы". Заметим, однако, что Ной и его семья, "спасшись от воды", и спасены были посредством воды, т. е. в ковчеге, плывшем по воде.

1-Пет. 3:21 . Так и нас ныне подобное сему образу крещение… Вода символизирует крещение, смысл которого в полном разрыве с прошлой жизнью. Подобно тому, как потоп уничтожил старый греховный мир, крещение водой знаменует "отделение" человека от его прежней греховной жизни и приобщение его к новой жизни во Христе Иисусе.

Далее Петр прилагает к своим читателям принципы, изложенные им в стихах 13-17 и подтвержденные примерами в стихах 18-20. Он увещевает их набраться мужества и, приняв водное крещение в знак обещания Богу доброй совести, посвятить себя великому делу служения Христу. Публичный акт крещения "спасет" их от искушения пойти на сделку с совестью и такой ценой избежать страданий. Не следует забывать, что для христианина, жившего в первом столетии, принятие крещения означало, что он готов следовать за Христом, не взирая на последствия. Крещение спасает не от грехов, а от нечистой совести.

Апостол Петр ясно указывает на то, что оно не сводится к обрядовому физическому очищению, по (здесь по-гречески алла - предлог, употребляемый для резкого противопоставления) обещание (еперотема) Богу доброй совести (сунейдесеос - также в стихе 16). Крещение - это символ того, что уже произошло в сердце и в жизни человека, доверившегося Христу как своему Спасителю (Рим. 6:3-5; Гал. 3:27; Кол. 2:12). Чтобы не осталось сомнений относительно источника спасения, апостол уточняет: спасает воскресением Иисуса Христа (1-Пет. 1:3).

1-Пет. 3:22 . Упоминание о воскресении Иисуса Христа возвращает мысль апостола к Господу, Которого он привел христианам в пример, и он говорит о награде и благословении, которых удостоился Христос. Быв свидетелем вознесения Христа в теле (Мар. 16:19; Лук. 24:51; Деян. 1:6-11), апостол Петр пишет, что Он "восшел на небо". Наградою Христа за верность Его Отцу было возвышение Его над всем сущим. Он воссел на трон по правую руку Отца (Пс. 109:1; Евр. 1:13; 8:1; 10:12; 12:2), т. е. занял исключительно почетное место и управляет теперь всем творением (Кол. 1:15-16; 2:14-15).